Казахские батыры. Дата добавления: 25 Октября 2013 в 22:16 Автор работы: Пользователь скрыл имя Тип работы: реферат.. 1.Слово «батыр» распространено в казахском фольклоре и быту, а на сказаниях о них построен весь казахский. Реферат На Казахском Языке Про Батыров instructionvital. Как жили наши предки славяне доклад для 4 класса. Как правильно выщипывать брови схема. Кабанбай Кожакулулы, Каракерей Кабанбай, Дарабоз, - знаменитый казахский батыр, настоящее имя - Ерасыл. Один из военачальников, непосредственно участвовавший в борьбе против джунгарских завоевателей. В народе его прозвали Каракерей Кабанбай: происходит из ветви байжигит племени каракерей рода найман. Когда ему было 7 лет, от рук джунгар погиб отец, а в 16 лет - старший брат. 16-летний Ерасыл, пробравшись в стан врагов, нашел джунгара, убившего брата, убил его, отомстив за брата. После этого он 5-6 лет жил у сестры Меруерт в Зайсане. Здесь он истребил диких кабанов, нападавших на лошадей, за что его прозвали 'Кабан батыр'. В 1717 году отличился в сражении под Аягузом, его прозвали теперь Кабанбай батыр. В 1723 году участвовал в защите Туркестана, в 1726 году в Булантинском сражении, в 1730 году - в Аныракай-Алакольском сражении, позже под Шынгыстау на берегу Иртыша. Так Кабанбай стал одним из главных батыров Абылай хана. В 1741 году после Шаганского сражения возле Шынгыстау, когда он ворвался в гущу врагов на белом коне, его прозвали Дарабоз. В 1751 году из Арки в Южный Казахстан совершил военный поход Ханбаба (старший сын султана Барака). Соединившись с войнами старшего жуза, они освободили от джунгар окрестности Сырдарьи, Шымкента, Сайрама, Ташкента; в Ташкенте они помогли Толе би прийти к власти. В окрестности Чирчика освободили пленных каракалпаков, которых гнали в Джунгарию. В середине XVIII века в борьбе за власть султан Барак убил хана младшего жуза Абилхайыра. Кабанбай батыр обвинил султана Барака в убийстве Абилхайыра и помешал ему сойтись с джунгарским ханством. С тех пор Кабанбай стал влиятелен не только в среднем жузе, но и в младшем жузе. В 1752-1754 годах казахское войско, возглавляемое Кабанбаем, желая освободить от джунгар земли Жетысу, Тарбагатая и Алтая, вначале очистило от врагов окрестности Или, Балхаша и Каратала. После этого казахские войска разделились на 2 направления: южнее и севернее Тарбагатая. Группа войнов, возглавляемая Кабанбаем, с юга освободив Караколь и Нарын, Урджар и Катынсу, Алаколь и Барлык, соединилась с войском Богенбая (северное направление). Участвуя в сражениях за Баспан-Базар, Шоргу, Манырак, войска Кабанбая освободили окрестности Зайсана, Маркаколя, Куршима. После освобождения казахских земель от захватчиков, Кабанбай принялся за возврат Чунджи, Нарынкола, Кегена, попавших к киргизам в период господства джунгар. После заключения соглашения с Китаем, помогая установить торговые отношения, перегнал в 1758 году 300 голов лошадей из Барлыка в Урумчи. Чтобы отомстить Кабанбаю за своего отца, киргизский батыр Карабек собрал войско в 500 человек. Несмотря на то, что он в это время тяжело болел, Кабанбай батыр принял вызов. В поединке он убил Карабека, но в тот же миг сам упал с лошади и скончался. Имя Кабанбая сохранилось в народной памяти. В городах Алматы, Семипалатинске, Усть-Каменогорске, Талдыкоргане и во многих районах именем Кабанбая названы улицы. Ему установлены монументальные памятники в Астане, в Ушарале Алматинской области. В парке Киикты на площади Атакой Бахыркойского района в Стамбуле установлен памятник по проекту азербайджанского скульптора Руги. Во время торжественного открытия памятника нашему знаменитому предку объявили решение о переименовании парка Киикты города Стамбула в Казахский парк. В народе о батыре сохранилось много дастанов, поэм; написаны специальные исследования. Жизнь и героизм Кабанбая воспели Бухар жырау, Актамберды, Умбетбай, Дулат и другие акыны. В национальной академии наук Казахской республики о нем есть материалы в отделе древних рукописей. Эти поэмы и материалы помогли собрать в свое время Ш. Уалиханов, С.Торайгыров, К. Халидулы, а также казахские ученые, проживающие в Китае: З. Садыкан и другие. Видный писатель Кабдеш Жумадилов выпустил в свет роман 'Дарабоз' о жизни Кабанбая батыра. Tarihi-tulgalar.kz/ru/kabanbai- batyr.html. (1690-1775 гг.) Богенбай-батыр — прославленный полководец, батыр эпохи правления Абылай-хана. Богенбай-батыр снискал в свое время среди казахских воинов огромный автори¬тет и уважение, за что в народных легендах его прозвали 'Канжыгалы Богенбаем'. Богенбай-батыр родился на берегу Сырдарьи. Дедом батыра был Алдекун, отцом - Акша, матерью - Баяу. У него было два сына - Тураналы и Турымбет. От Турана-лы происходит Бапан би, от последнего — Саккулак би. За проявленный героизм и полководческие заслуги Богенбай-батыр снискал особое почитание у народа и воспевался в народной памяти в течение веков. В первой половине XVIII. При защите казахских степей от мно¬жества завоевателей Богенбай-батыр проявил большой героизм. Вместе с Олжабаем, Кабанбаем, Малайсары и другими батырами он принимал участие во многих бит¬вах за независимость казахского народа. Слава Богенбай-батыра особо возросла в сражениях с калмыками (джун-гарами), а затем — с китайскими войсками. В 1725-1727 гг., защищая город, Туркестан — столицу казахов, вместе с Абылай-ханом Богенбай-батыр возглавил казахское ополчение против джунгар, в результате чего они были изгнаны из Туркестана и Саурана за Джунгарский Алатау. В 1756-1758 гг. Богенбай-батыр вступил в великое сра¬жение под Талкы с впервые пришедшими в Восточный Туркестан китайскими войсками. В этой битве он нанес китайцам крупное поражение и преследовал их до Урумчи. Один из последних крупных походов Богенбай-батыра имел место на территории Аягуза в 1750-х гг. Джунгары, не сумев дать отпор казахскому войску под предводитель¬ством Богенбай-батыра, потерпели крупное поражение. После этого, заручившись клятвой о мире со стороны джунгар, Богенбай-батыр заключил с ними пакт о дружбе и ненападении. В знак дружбы калмыкские полководцы, забив своих скакунов, вручили их головы казахским пол¬ководцам. Богенбай-батыр слыл весьма рассудительным и муд¬рым человеком. Выполняя роль посла, Богенбай-батыр в 1761 г. Сопровождал сына Аблай-хана - Адиля, кото¬рый посетил Китай с дипломатической миссией. Богенбай-батыр умер на берегу реки Торгай. Сейчас это место называется 'Шахта', раньше его называли 'Богенбай соресы'. Останки его погребены в мавзолее Ахмета Яссауи в городе Туркестане.
0 Comments
Астананың абыройы — қазақ руханиятының абыройы Жаңа Астана — ежелгі қазақ жерінің төрі Жаңа Астана — тәуелсіз Қазақстан үшін жарқын келешектің нышаны Бүгін – Астана күні. Елорда мерекесі әрбір қазақстандықтың жүрегіне қуаныш ұялатып, ертеңге деген сенім мен үмітін шыңдай түседі. Қарыштап дамып, бой түзеп келе жатқан жаңа Астананың бүгінгі келбетіне елімізде де, әлемде де сүйсінбейтін жан жоқ шығар. Елорда келбеті көпшілікті қарқын алған алып та сәулетті құрылыстарымен ғана емес, соңғы технологиялар негізінде салынып жатқан инновациялық жобаларымен де тамсандыруда. Сарыарқа төсінде қоныс тепкен әз Астанамыз бүгіннің өзінде алып Азия мен еңселі Еуропаның шоқтығы биік қалаларымен иық теңестіріп, халықаралық алқалы жиындар мен басқосулардың, әлемдік ірі оқиғалардың астанасына, барша ұлт пен ұлыстың басын қосқан бірлік мекеніне айналған. Мұнда дүние жүзінің көшбасшылары,әлемдік дін өкілдері бас қосып, пікір алмасады, тарихи маңызы зор шешімдерді қабылдайды. Бүгінгі Астана — тәуелсіз мемлекеттің елордасы ғана емес, ол қарыштап дамыған мемлекеттің, мәңгілік достықтың символы да. Қазақ Елінің заманауи Бас қаласының әлем халықтарына ұсынар ұлағатты да ұтқыр ұстанымы мен жүйелі жетістіктері аз емес. «Алматы ақшамының» бүгінгі мерекелік санына еліміз астанасының осы жеңісті жолдары арқау болады. Нұрсұлтан НАЗАРБАЕВ: АСТАНА – ҚАЗАҚСТАН ХАЛҚЫНЫҢ ОРЫНДАЛҒАН Ү МІТІ МЕН АРМАНЫНЫҢ КӨРІНІСІ Астана сөзінің өзінде киелі ұғым бар. Ол біздің арман-тілегіміздің нақты жүзеге асуының белгісі. Бұл даланың көгінде талай ондаған жылдар бойы бостандық пен тәуелсіздік идеясы қалықтап жүрген, ол өз жеріне шексіз берілген адамдардан күш-қуат алған. *** Астана егемен Қазақстанды өзгертудің нышанына айналуы тиіс. Қазақстанның елордасы Астана шағын провинциялық қаладан XXІ ғасырдың осы заманғы әкімшілік орталығына айналды. *** Астана – бұл бүкіл қоғамның ереже-тәртібі мен салт-дәстүрі, мінез-құлық кұрылымдары қалыптасатын жер. *** Жаңа Астана – ежелгі қазақ жерінің төрі. Сондықтан мен Астананың дамуы – Қазақстанның дамуы деген қарапайым да ұғынықты өркендеу формуласын ұсындым. *** Жаңа Астананың қаласы да, адамдарының санасы да жаңа болсын. Аз ғана уақыттың аясында Астана қазірдің өзінде елдің осы заманғы ірі тез дамушы қаласына айналды. Ол еуразиялық кеңістікте үлгі тұтарлық астанаға айналып, елдің орнықты дамуын қамтамасыз етудің негізі бола алады. *** Астана келбеті – ұлт келбеті. Астана – Отанымыздың жүрегі. Астана біздің үмітіміздің символына, өз күшімізге деген сенімнің символына, болашақтың символына айналды. *** Астана қазірдің өзінде жай елорда емес, ол енді еуразиялық интеграцияның елордасы ретінде көрініп отыр. Нақ осы Астана өңірлік даму бойынша жаңа идеялардың, көзқарастардың, нақты бағдарламалардың генераторы болуда. *** Астана жаңашыл архитектуралық және ландшафтық эстетиканың өнегесіне айналды. *** Астана бұл осы заманғы аса ірі геосаяси жоба, ол Қазақстан туралы түсінікті өзгертеді. *** Елордамыздың аты халықаралық сөздік қорына тез-ақ енді, әлем картасында өзіне-өзі сенімді мемлекет пайда болғанын аңғартатын маңызды мағынаны ала келді. *** Біз ғасырлар тоғысында тәуелсіз жаңа мемлекет орнатып, байтақ еліміздің жол ортасынан бас қаламыз Астананы салдық. Бүгінде әлемдік қауымдастық үшін Қазақстан мен Астана атаулары егіз ұғымға айналып кетті. Бұл ұғым қарыштап даму мен өрісті өркендеудің өнегелі үлгісі ретінде орнықты. *** Астана – біздің келешегімізге қатысты маңызды шешімдер қабылдайтын мемлекетіміздің саяси орталығы ғана емес, ұлттық рухымызды ұйытып отырған рухани ордамызға да айналып отыр. *** Астана – біздің нағыз тәуелсіздігіміздің түйінді рәмізіне және қуатты факторына айналды, бұл арманға біздің халқымыз ғасырлар бойы ұмтылып келген еді. *** Астана – Қазақстанның жаңаруының нышаны, оның көп ұлтты халқының жасампаз күш-қуатының куәсі. *** Егер Астана елтаңбасына зер салар болсақ, онда бір ғана қаланың осынау елтаңбасына, ондағы бейнеленген таңба суреттер тәуелсіздік алған әрі әлемдік саяси, қоғамдық, әлеуметтік және экономикалық даналық қазынасына қосылған Қазақстанның, біздің мемлекетіміздің бүкіл рухы мен ділін нышанды көрсеткенін аңғарасыз. Астана елтаңбасында Қазақстанның барлық азаматының ақыл-парасаты мен ой-сезімі бейнеленген. Студопедия лекционный материал по категории - Биотехнологии. Бас а сімдіктер т нбаларын олдану жа сы н тижелер беретіні айтыл ан. Сімдіктер ж не м дени да ылдар жазды бидай, арпа мен к п жылды ш птерді. Селекциясы шін нды бастап ы материал бола алады. Сіресе, Лютесценс 42. Туркменбаши, Бермет, Шам ж не Ба ыт сорттарын биотехнологиялы. Зорин егэ физика (условие Строение опорно-двигательного аппарата. 7 -Что хотели бы узнать. *** Астана – бүгінде тәуелсіздігіміздің, республикамыздың жаңаруының символы. *** Астана – ұлттық байлық. Ол – жалпымызға ортақ табыс. Мерейтой халықты тұтастыратын, біріктіруге қызмет етуі тиіс. Ортағасырлық Бозоқ қаласын Ақмоланың тікелей бабасы деп санауға болады. Ал оның ең соңғы ұрпағы қазіргі заманғы Қазақстан астанасы – Астана болып табылады. *** Астана – жаһандық конфессияаралық үнқатысудың орталығына Әлемдік және дәстүрлі діңдер лидерлері съезінің орталығына айналды. Осынау бірегей форум түрлі халықтардың арасындағы өзара түсіністік пен әріптестікке қызмет етеді. *** Астана – бұл осы заманғы Қазақстанды дамытудың, біздің ортақ табыстарымыздың, бақ-берекеміз бен сенімді болашағымыздың символы! *** Бүгінгі Астана мен келешек Астана – бұл біздің стратегиялық ойларымыз бен ұмтылыстарымыздың ең басты жемісі. *** Астананы көшіру Қазақстанды жаңа тәуелсіз мемлекет ретінде орнықтыруда зор рөл атқаратынына мен сенімді болдым. *** Астана – Қазақстанның жаңаруының нышаны, оның көп ұлтты халқының жасампаз күш-қуатының куәсі. *** Қала дамуының бір күні де менің көз алдымнан тыс қала алмайды. Өйткені, елдің астанасы барлық жағынан бүкіл өңірлерге үлгі болуы тиіс. *** Астана шын мәнінде экономиканың, капитал өсімінің белдеу-полюсіне айналуға тиіс. Болашақ экономикасын қалыптастырудың бағыттаушысына, бағдар көрсетушісіне айналуға тиіс. *** Біз Астананың салынуын ешқашан тоқтатқан жоқпыз. Күн санап құлпырып, ажары айшықтанып келе жатқан елордамыз барған сайын өмір сүруге қолайлы, халыққа жайлы қалаға айналуда. *** Енді елорданы халықаралық ауқымдағы инновациялық орталыққа айналдыруды қамтамасыз етуіміз керек. *** Біздің міндетіміз – Астананы орман аймағы Ақкөлмен, Бурабай орман алқабымен біріктіру. *** Астанада барлық интеллектуалдық әлеует қордалануы керек. Мен бұл үшін бәрін жасауға тырысамын. *** Астанада енді халықты емдейтін үздік орталықтардың бәрі бар. Жастар оқитын білім-ғылым ордаларының бәрі бар. Спортпен шұғылдану, тәнді шынықтыру, шымыр болу үшін барлық жағдай жасалған. Халық көңіл көтеру үшін баратын жерінің бәрі бар. Ойын-сауық мәселесі ойластырылған бұл жерде. Жылу бар, жарық бар. Транспорт жүйесі, жан-жақтан, Қазақстанның әр түкпірінен қалаға қатынау және Астананы әлемнің шартарабымен қосатын жүйе құрылды. *** Астананың негізін-ұстынын қалап, елорданы құрудың негізгі барлық шараларын бітірдік деп санаймыз. Ендігі жерде тұрғындардың астаналық атына сай болуы, түрімен де, жан-дүниесімен де нағыз астана халқына айналуы, тәртібіміз де, жүріс-тұрысымыз да соған лайық болу мәселесіне көңіл аударуымыз керек. *** Астана күн санап өсіп келеді. Ол – еліміздің қарқынды көркеюінің көрінісі. Дағдарыс тұсында да бір күн де Астананың құрылысын тоқтатқан жоқпыз. Осылайша, Сарыарқа төсінде сәулетті шаһар тұрғыздық. Астанада көпшіліктің көңілінен шықты. Әлемнің түкпір-түкпірінен тікелей трансляцияны тамашалағандар алған әсерлерін ғаламторда жария етуге асықты. Еске сала кетсек, 2017 жылы 9 маусымда ҚР Президенті Нұрсұлтан Назарбаев ЭКСПО-2017 халықаралық мамандандырылған көрмесін ашық деп жариялады. Айта кетейік, көрменің ресми ашылу рәсімі Конгресс-Орталығында өтіп, кейін ол Амфитеатрдағы концерттік бағдарламамен жалғасты. Концерт аяқталған соң көрермендер Сферадағы проекциялық лазерлі шоуды және таңғажайып отшашуды тікелей тарнслияция көмегімен әлемнің түкпір-түкпіріндегі адамдар тамашалады. Ашылу рәсімі көңілінен шыққандардың бірі сонау Оңтүстік Американың тұрғыны Katharina Brandt есімді пайдаланушы. Ол: «Жаңбырлы Чилидің оңтүстігінен жалынды сәлем! Қазақстанға және ТМД-ға сәлем! Құрметті отандастар бейбітшілік пен сүйспеншілік болсын!», деп жазды тікелей эфирдегі салтанатты шараны тамашалай отырып. Людмила Фалко болса: «Қазақстанға алғыс айтамын! Сонда тұрған кезімде өмірімнің ұмытылмас сәттері өтті. Сағынамын, Сіздерге ең жақсыны және бейбітшілікті тілеймін. Сәлеммен Лондоннан», - деп Тұманды Альбионнан жалынды сәлем жолдады. Ал Ақжолбек Қоңыров: «Қырғызстаннан сәлем! Қазақтар жарайсыңдар!», деп қошмете білдірсе, «Германиядағылар да тамашалап отыр. Отаным Қазақстанымды сүйемін!», деп жазды Нелли Гис. «Қазақстанға сәлем!!! Сіздерді Воронеж (Ресей) тамашалап отыр. Астананың бұрынғы тұрғыны», деп жазды халықаралық көрменің ашылу рәсімін көріп отырған ресейлік Зинаида Марьянова. Атап айтқанда, шамамен 15 минутқа созылған отшашу таңғажайып көрініске айналды. Көрме аумағындағы Медиа-орталық қызметкерлерінің мәліметінше, фейерверкті ұйымдастыру үшін «Астана ЭКСПО-2017» ұлттық компаниясы шетел компаниясын тартқан көрінеді. Пиротехник мамандар мен отшашу снарядтары туралы ақпарат кейін белгілі болмақ. Айта кетерлігі, ЭКСПО-2017 халықаралық мамандандырылған көрмесінің салтанатты ашылу рәсіміне бірқатар елдің мемлекет және үкімет басшылары қатысты. Биыл елдіктің айрықша нышаны саналатын дің қабылданғанына – 25 жыл. Ал Қазақстан үшін осы маңызды мәселе туралы сөз қозғала қалса, ойға бірден тің есімі оралады. Ол 1992 жылы Мемлекеттік рәміздерге жарияланған конкурс туралы хабарландыруды көргеннен кейін Тәуелсіз Қазақстанның Елтаңбасын жасау жұмыстарына белсене кіріседі. Әрине, ол үшін, ең алдымен, дүние жүзіндегі барлық мемлекеттің ларын қарап шығып, ой сүзгісінен өткізеді, еліміздің тарихы мен дәстүрін зерттеп-зерделейді, осылайша, қазақтың өзіне тән тыныс-тіршілігінен, ерекшелігінен, дүниетанымынан хабар беретін, салт-дәстүрін әспеттейтін қайталанбас дүниені ойлап табады. –Ежелден еркіндік аңсаған қазақ халқы азаттық, тәуелсіздік алу арманына осыдан ширек ғасыр бұрын, 1991 жылы қол жеткізді. Қазақстан әлем мойындаған дербес мемлекетке айналды. Осыдан кейін еліміздің Парламентінде тұңғыш рет Мемлекеттік рәміздеріміз – Ту, Елтаңба және Әнұран қабылданды. Әлемнің әр қиырында әлі де өз туы, елтаңбасы, әнұраны жоқ ұлттар бар. Олар өз тәуелсіздігі үшін күрестерін жалғастырып келеді. Ал Қазақ елі атамекеніне еш жерден көшіп келген жоқ, ешқайда көшіп кеткен жоқ. Шегі мен шеті көрінбейтін кең жазиралы Ұлы Далада елдігін, салт-санасын, дәстүрі мен мәдениетін қалыптастырды. Біз жиі айтып жүрген «Мәңгілік Ел» – халқымыздың бүгіні мен ертеңінің өміршең идеясын, жастардың отаншылдық сезімін, дүниетанымын, ой-санасын, рухани негізін күшейте түседі. Сондықтан, әрбір мемлекеттік рәміз, яғни Ту да, Елтаңба да, Әнұран да елдің осы бір ең басты идеясын, арманын, негізін, болашағын бойына жинақтай білуі тиіс. Біздің Мемлекеттік елтаңба – шеңбер іспеттес. Ол ғасырлар бойы қалыптасқан қазақ халқының асыл қазынасына, мұрасы мен мұратына зер сала отырып, әрбір белгімен, бейнемен, нышанмен, меңзеумен ел мәңгілігін шендестіреді. Бұл рәміздің архитектоникасы – киіз үй – ел тарихының, философиясының алтын арқауы. Осының бәрі геральдикалық көріністермен сипатталған. Геральдикалық көріністер – Елтаңбадағы ұлттық тарихымыздың, мәдениетіміздің, дәстүріміздің құндылықтарына қысқаша түсініктеме беретін рәміздік үйлесімділік. Тұлпарлар – Мемлекеттік Елтаңбадағы өзекті геральдикалық элемент саналады. Мәселен, қиял ғажайып киелі тұлпарлар мен қанатты «жылқы киіктер» «Есік» қорғанынан табылған бұдан екі жарым мың жылдан астам уақыт бұрынғы сақ ханзадасы – «Алтын адамның» бас киімінде бейнеленген. Бұл – сақтар кие тұтқан тотемдік сипаттағы жануарлар. Олардың Елтаңбадан көрініс табуы – елдігіміздің іргетасы сонау сақ дәуірі замандарынан бері қаланып келе жатыр дегенді білдіреді, қазақ елінің тарихы мен мәдениеті де сақ заманынан тамыр тартып жатқанын ұқтырады. Яғни, Елтаңбада тұлпарлардың «Жылқы киік» бедерімен айшықталуының өзіндік мәні бар. Солтүстік Қазақстандағы көне Ботай мәдениетіне қарап, Сақ, Ғұн кезеңдеріне дейін де, кейін де жылқының ерекше қастерленгенін, әдет-ғұрыптың ажырамас бір бөлігіне айналғанын аңғарамыз. Ордабалық, Сарайшық, Тарбағатай, Маңырақ, Сауыр тауында, Қаратаудың Сауысқандысында петроглифтердегі жан-жануарлар бейнесі әлі де зерттеуді талап етеді. Бұл қайталанбас өнер туындылары мәдениетіміздің бөлінбес тарихы болғандықтан, ол мемлекеттік Елтаңбамызда жеті сақиналы қасиетті мүйіз және босаға белгісі түрінде көрініс тапты. Мемлекеттік Елтаңбада бес бұрышты жұлдыз бейнеленген. Ол – микроғарыш пен адам белгісі. «Әр адамның өміріне бағдар беретін жұлдызы болады» дейді халық. Бұған қоса, қазақта «Жұлдызың биік әрі жарық болсын!» «Жұлдызың жансын!», «Жұлдызың жоғары болсын!» деген де сөздер, бата-тілектер бар. Демек, жұлдыздың астарына үңілсек, оның осындай да символдық мәні бар.Осы жұлдыз мемлекетке де тән. Біз де өз мемлекетіміздің жұлдызы жарық әрі биік болатынына сенеміз. Қазақстанның әрбір азаматы сол жұлдызды бағдар етіп алуы, ел жұлдызының алға бастайтынына, жаңа жолға, болашаққа жетелейтініне үміт артуы ләзім. Сондай-ақ, бес бұрышты жұлдыздың бейнеленуі қазақстандықтардың әлемнің барлық халықтарымен ынтымақтастық пен достық орнатуға ниетті ел болуға деген талпынысын білдіреді. Бір ғана мысал айтайын. Елтаңба жобасын Парламенттің XII сессиясында талқылау кезінде депутаттар арасында: «Жұлдыз – Кеңес заманының символы» деушілер де болды. Сол кезде Президент Н.Назарбаев: «Елтаңбадағы бес жұлдызға советтік жүйе қалдығы деп қарауға болмайды. Жұлдыз советтік заманнан да бұрын болған. «Қазақта жұлдызың биік болсын», дейді. Біз тәуелсіздігімізді жаңадан алған мемлекетпіз. Біздің өз жолымыз, өз жұлдызымыз болуы керек», – деп тұжырымдаған еді. Сондықтан, жұлдызды Елтаңбаға енгізген Мемлекет басшысы Н.Назарбаевтың өзі-тұғын. – Бүгінгі күнге дейін Мемлекеттік Елтаңбаның қатаң стандарты болған емес. 2008 жылдан бері 7 жылдай менің жетекшілік етуіммен Қазақстан мемлекеттік Метрология және стандарттау комитетінің мамандарымен бірлесіп, «Мекен KZ» компаниясының өндіріс ұжымымен бірге терең ғылыми-зерттеу жұмыстары жүргізілді. Бұл ретте, бұған дейін Елтаңба бөліктерінің атауы болмаған. Сол себепті Елтаңбаның 40-тан астам элементіне «мүйіз сақиналары», «тұлпарлардың жалы», «желбау», «кереге», «басқұр», «қошқар мүйіз» секілді тарихи және дәстүрлі атаулар берілді. Сондай-ақ, әр элемент ғылыми түрде зерттеліп, оларға математикалық өлшемдер жасалды. Әрбір атауға және түсіне мазмұндама мен сипаттама берілді, әр бөліктің нақты өлшемдері анықталды. Алайда, менің авторлық талаптарым мен Парламент бекіткен заңдылықтар толықтай сақталды. Бұдан кейін ҚР СТ 989-2014 стандарттың талаптарына сай Қазақстанның Мемлекеттік Елтаңбасының эталонды үлгісі жасалды. Ол 2016 жылдың 1 қаңтарынан бастап еліміз бойынша өндіріске енгізілді. – XX ғасырдың екінші жартысында Парижде «хай-тек» стилі пайда болып, ол әлі күнге дейін өз ықпалын жүргізіп келе жатқаны баршаға аян. «Хай-тек стилі тек архитектураға ғана емес, тіпті тұрмыстық киім-кешек өндірісіне, қолөнер заттарына да еніп кетті. Бұл үрдіске балама немесе төтеп беретін стиль немесе архитектуралық мектеп әлі қалыптаса қойған жоқ. Бірақ, әлем бұл стильді толық әрі тұтас қабылдап отыр деген ойдан да аулақ болу керек. Себебі, «хай-текке» әр ел өз төлтума сәулет үлгілері мен жобаларын балама ретінде ұсынып жүр. Бұл, сөзсіз, ойланатын әрі қолдап-қуаттайтын бағыт. Мәселен, бүгінде дәстүрлі архитектуралық мектебі бар Скандинавия, Швеция, Финляндия, Балтық жағалауы елдері, шығыста Жапония, Қытай, Араб мемлекеттері өздеріне тән архитектуралық үлгіні бағыт ретінде ұстанып отыр. Бұл нені білдіреді? Бұл ұлттық архитектура маңызының уақыт өткен сайын артқандығын, кең өріс алғандығын аңғартады. Қазақ – текті халық. Сондықтан, біздің ұлттық сәулет өнеріміз де тектілік негізінен құрылуы тиіс. Тек – тамырымыз, ұлттық болмыс-бітіміміз. Сондай-ақ, тек ұғымында жауапкершілік пен талап негіздері бар. Ендеше, ой мен тек сөздерінен өріс алған «ойтек» стилінің өзегі тереңде жатыр дер едім. Себебі, «ойтек» архитектурасының философиялық негізі ұлтымыздың ой-санасынан, ақыл-парасатынан тамыр тартып қана қоймай, ел мен жер иесінің тектілігін айшықтай түседі. Болашақта «ойтек» архитектурасынан халқымызға тән гуманистік ақыл-ой, еркіндік, қонақжайлық, ашықтық, қайсарлық, яғни, сақ дәуірінен келе жатқан этногенезис белгілері көрініс табады деп ойлаймын. «Ойтек» архитектурасының рухани тірегі – ұлтық сана, парасат және ақыл болуы тиіс. Әлем назарын Астанаға аударған ауқымды жаһандық оқиға – нің ашылу салтанатына да санаулы күндер қалды. Елбасы Ұлттық жоба деп бағалаған жаһандық шараны өткізуге дайындық барысында арнайы құрылған «Астана-ЭКСПО-2017» ҰК» акционерлік қоғамына жүктелген жауапкершілік те, атқарылған жұмыс та зор. Жақында осы акционерлік қоғамның басқарма төрағасы Ахметжан Есімов еліміздің және шетелдердің бірқатар БАҚ өкілдеріне сұхбат берді. Төменде сол салиқалы әңгімені оқырмандар назарына ықшамдап ұсынып отырмыз. – Ахметжан Смағұлұлы, осы бір жауапты жұмысқа кірісер алдында сіз оптимист болдыңыз. Сонымен бірге, сіз топ-менеджерлер құрамын оңтайландыруды, қосымша инвестиция тартуды, туристік әлеуетті арттыруды ойладыңыз. Бүгін, яғни ЭКСПО-2017-нің жалауы желбірейтін салтанатты сәтке санаулы күндер қалғанда, сол ойлағандарыңыздың қаншасы жүзеге асқандығы, қандай нәтижелерге қол жеткендігі және қандай да бір өкінішті сәттеріңіз туралы айтып өтсеңіз? – Президент мені Ұлттық компанияның басшысы етіп тағайындағаннан кейін екінші күні, бұл 2016 жылдың 13 тамызы болатын, мен құрылыс алаңына келдім және тұрғызылып жатқан нысандардың алғашқысы ретінде BI-Grоup компаниясы салып жатқан құрылыс нысаны – С1 павильонын көрдім. Шындығын айтсам, дәл сол кезде бұл жерде өндіріс кестесі жазылған тақтайша орнатылған бетон плитасынан басқа ешқандай құрылыс, ешқандай ғимарат жоқ еді. Дәл сол сәтте көрген көрініс менің бойымда ешқандай оптимистік сезім тудырған жоқ. Алда орасан зор жұмыс күтіп тұрды. Ең алдымен Ұлттық компанияның құрылымын, департаменттерін ретке келтіру керек болды. Жұмыс ауқымы өте үлкен, ал уақыт тапшы болатын. Жұмысқа қызу кірісіп кеткеннен кейін менің бойымда оптимистік сезімдер пайда бола бастады. Білекті сыбанып, жатпай-тұрмай жұмыс істеу керек болды. Басқа жол жоқ. Біздің дер кезінде үлгере алмайтындығымызға күдік білдірген сәуегейлер де көп болды. «Көз қорқақ, қол батыр» демекші, біз жұмысты таза жерден бастап кеттік. Ақиқатын айтқанда, біз өте ауқымды жұмыс жүргіздік. Тіпті мердігер ұйымдармен келіспеген сәттеріміз де болды. Ол түсінікті де. Әрбір мердігер компанияның пайда тапқысы келді. Алайда, біз бұл жұмысты түсіністікпен және білгірлікпен жүзеге асырдық. Осының нәтижесінде құрылыс нысандарының 2014 жылы жобаланған құнынан 300 млрд теңге үнемдеуге қол жеткіздік. Біз үшін осы 1,5 жыл ерен еңбекке толы күндер болды. Мен барлық жобалаушыларға, инженерлерге, архитекторларға, ең бастысы, жұмысшыларға шексіз алғысымды білдіремін. Астанада мұндай қар қалың түскен қаһарлы қысты көптен көрмеген едім, сонымен бірге, биылғыдай борандары мен дауылдары мол көктем де көптен бері болған жоқ. Соған қарамастан, құрылыс алаңдарындағы қызу жұмыс қарқынынан бір жаңылған жоқ. Бүгінде барлық құрылыс нысандарының жұмысы аяқталды. Қазір көрме кешенінің аумағында негізінен әрлендіру және көгалдандыру жұмыстары жүргізілуде. – Мен, Россия және Россия 24 арналары кіретін Бүкілресейлік мемлекеттік телерадио компанияның өкілі боламын. Осы уақытқа дейін біздің телеарналар осы көрме қалашығының құрылыс алаңында атқарылып жатқан жұмыс ауқымына ерекше қызығушылықпен қарады. Менің сұрағым Қазақстан және Ресей Федерациясы арасындағы стратегиялық байланыстар мен қарым-қатынастарға қатысты. Екі мемлекетің экономикасында да шикізат үлесі жоғары. Екі мемлекеттің де экономикасы негізінен мұнай өндіруге бағытталған. ЭКСПО ұраны – жаңа технология және жаңа энергия. Осыған байланысты мен Қазақстан және Ресей экономикасы болашақта қаншалықты өзгереді, екі ел экономикасындағы шикізат басымдығы бүгінгі жағдайдан қаншалықты төмендейтіндігі туралы сіздің болжамыңызды білгім келеді? – Болашақ деген ауқымды түсінік. Таяу болашаққа көз жүгіртетін болсақ, біздің елдердің экономикасы өзгереді деп айта қою қиын. Алайда, алыс болашақты бағдарлайтын болсақ, өмірдің өзі сияқты экономиканың да өзгеріске ұшырайтындығы сөзсіз. Мәселен, сонау 90-шы жылдары мен Премьер-Министрдің орынбасары болып қызмет атқарған кезде, біраз уақыт энергетика саласына жетекшілік еттім. Осыдан 20 жыл бұрын АҚШ-тың астанасы Вашингтонда екі мемлекет басшыларының қатысуымен өткен кездесуде, бүгінде энергетика саласында жемісті жұмыс істеп тұрған жобаларға жетекші мұнай компаниялары басшыларымен бірге мен қол қойған едім. Сол бір уақытта жаңғырмалы энергия көздері туралы, баламалы энергетика туралы ой болған емес. Шынымды айтсам, бұл тақырыппен мен осы қызметке кіріскен сәттен бастап, етене араластым. Менің ойымша, көптеген қазақстандықтар мен ресейліктердің де түсінігі осы дәрежеде. Бұл саланың проблемаларымен жан-жақты айналыспай тұрып, экономиканың жасыл энергияға күрт бұрылатынын түсіну қиын. Қазіргі күні Тұңғыш Президентіміздің көрме тақырыбын «Болашақтың энергиясы» деп дәл болжаған көрегендігіне тәнті боласың. Бүгінде біз көріп отырғандай, шикізат өндіретін мемлекеттер мұнай бағасындағы құбылмалылыққа тәуелді болып отыр. Сондықтан да менің ойымша, әлемнің барлық мемлекеттері тұрақтылыққа қарай ұмтылуда, яғни баламалы энергияны қолдайды. Өткен ғасырдың 70-ші жылдары мұнай-газ секторында осындай дағдарыс болған. Сол кезеңде француздар атом энергиясына қарай түбегейлі бетбұрыс жасады. Бүгінде Францияда өндірілетін барлық электр энергиясының 72 пайызын атом электр стансалары шығарады. Бұл ел энергияны экспорттап, оны өндіру жөнінен әлемде екінші орында, ал оның үлесі бойынша бірінші орынды иеленеді. Қазір мен көрмеге қатысушы елдердің павильондарын аралап, осы мәселеге байланысты терең ойға қаламын. Мәселен, Германияда үстіміздегі жылдың 30 сәуірі мен 1 мамыры аралығында жаңғырмалы энергия көздері арқылы өндірілген электр қуаты елдегі бүкіл электр энергиясының 85 пайызын құрады, осы елден Голландияға баратын пойыздардың 70 пайызы жел энергиясының күшімен жүреді. Биылғы жылы бұл көрсеткішті 100 пайызға дейін жеткізу жоспарланып отыр. Жалпы алғанда қазір әлемдегі кейбір елдер балама энергия көздерін пайдалануда өте жоғары көрсеткіштерге жетсе, кейбіреулері әлі де дәстүрлі энергия көздерін пайдаланады. Алайда, Президент әлденеше рет атап көрсеткендей, мұнайдың да бітетін кезі келеді, сонымен бірге, мұнай бағасындағы қазіргі тұрақсыздық оны өте қауіпті шекке әкеліп тірейді. Осыған байланысты біз үшін мұнай өндіру және экспорттау тиімсіз болып қалуы да әбден мүмкін. Осы реттен келгенде біздің көрменің «Болашақтың энергиясы» атты тақырыбы тек әлемдік державаларды ғана емес, сонымен бірге, дамушы мемлекеттерді де өте қызықтыруда. Халықаралық көрмелер бюросы тарихында бұл тақырыптың баламасы болып көрген емес. Сондықтан біз көрме шеңберінде энергетикалық дағдарыстан шығудың жолын іздейтін алаң қалыптастыруға ұмтылудамыз. Өткен жылы ЭКСПО-2017 көрмесіне барлығы 30 мемлекет қатысуға ниет қылса, бүгінде көрмеге 115 мемлекет толық қатысқалы отыр. Бұл мемлекеттер жаңғырмалы энергия көздері (ЖЭК) бойынша жан-жақты ізденістер жүргізіп, үлкен жетістіктерге жетуде. Олар өздерінің осы әлеуетін ЭКСПО-2017 көрмесінің ауқымында паш етпек. ЭКСПО бұл саланың мамандарына жаңа бағыттар ашады. Қарапайым азаматтар үшін, әсіресе, жастар үшін көрме тақырыбы ЖЭК саласындағы жетістіктерді және жаңа технологияларды өндіріске енгізуге үлкен мүмкіндік туғызады. – Ең алдымен, Қытай ЭКСПО-2017 көрмесіне қатысуға өте белсенділік танытқанын атап өткім келеді. Іс жүзінде ҚХР павильоны көрмедегі ең ірі орталық. Қытай өз павильонын жабдықтау жөніндегі жұмысты бірінші бастады және бірінші болып аяқтағалы отыр. Мен Қытай павильонында бірнеше рет болдым және онда атқарылып жатқан ауқымды жұмыстардың ерекше әсерге бөлейтіндігін атап өткім келеді. Ол түсінікті де. Қытай халқының саны жағынан әлемдегі ең ірі мемлекет. Оның экономикасы да зор, өндірісі мен энергия ресурстарын тұтыну көлемі де орасан. Бұл елдегі импорт көлемі де жоғары. Қазақстан Қытайға мұнай және газ экспорттайды. Соған байланысты қазір ЖЭК саласында ҚХР-да атқарылып жатқан ауқымды жұмыстар біздің елімізді өте қызықтырады. Көз алдарыңызға елестетіп көріңіздерші, бұл ел ЖЭК саласын дамытуға бюджеттен 2,5 триллион юань қаржы бөліп отыр. Бұл ЖЭК саласына салынған қаржы көлемі бойынша әлемдегі ең жоғары көрсеткіш. Жоғарыда атап өткенімдей, Қытай павильоны көлемі жағынан ғана емес, сонымен бірге, мазмұны жағынан да терең. Көрме күндері біздің қаламызда ШЫҰ саммиті өтеді. Келген мемлекет басшылары көрме кешенін аралайды. Сондықтан бұл шараға біз үлкен жауапкершілікпен қарап отырмыз. Өз кезегінде бұл көрме комиссарларына, павильон жетекшілеріне де зор жауапкершілік жүктейді. Менің ойымша, Қытай павильонының дайындығы жоғары, тақырыбы мазмұнды. – Мен Ұлттық компанияның құрылымымен таныса бастаған кезде оны оңтайландыру қажет екенін түсіндім. Ең бастысы, құрылымды тек оңтайландыруды ғана емес, оның жұмыс істеу қабілетін барынша арттыруды мақсат еттім. Мәселен, департаменттер бұл біздің барлық негізгі жұмыстарды атқаратын «жұмыс аттары» болып табылады. Ал Ұлттық компанияда департаменттердің үстінен қарайтын тоғыз атқарушы директор бар екен. Біз атқарушы директорлар санын үшеуге дейін қысқарттық. Оның үстіне екі атқарушы директор департамент директоры міндеттерін қоса атқаратын болды. Яғни, біз құрылымды жеңілдеттік. Атқаратын міндеттерді нақтыладық. Соның арқасында шешім қабылдаудағы жауапкершілік пен жеделдікті бірнеше рет арттырдық. Біз қажетсіз құрылымдарды қысқарту нәтижесінде қаржы ғана үнемдеп қойған жоқпыз, сонымен бірге, тиімді команда құра білдік. Қорыта айтқанда, біз Елбасының жан-жақты қолдауының арқасында 21 айдың ішінде 6 жыл бойы атқарылмаған жұмысты атқардық. Менің ойымша, біз Ұлттық компанияның ішінде тиімді жұмыс орталығын құрумен бірге, бас мердігерлермен, жобалаушылармен, архитекторлармен және барлық қызмет орталықтарымен түсіністік қалыптастыра білдік. Біз қалалық әкімдікпен тығыз байланыста жұмыс істеп келеміз. Апта сайын әкімдікпен ЭКСПО-2017 көрмесіне дайындық барысындағы мәселелерді талқылаймыз. Бұл орайда біз толық түсіністік пен үлкен жетістікке қол жеткіздік. – Ең алдымен, ЭКСПО-2017 көрмесі мамандарға, оның ішінде жастарға даңғыл жол ашатындығын атап айтқым келеді. Біздің жастарымыз жаңашыл, осыған байланысты мұнда еңбексүйгіш және ізденімпаз жастарға мүмкіндіктер мол. Мәселен, үздік тәжірибелер аймағын алайық. Бұл – халықаралық комиссияның іріктеуінен өткен әлемдегі ең үздік жобалар қойылған павильон. Мұнда 24 жоба орналастырылған. Осы павильонды аралаған адам әлемде ЖЭК саласында қандай озық жетістіктерге қол жеткізілгендігін көре алады. Сондықтан бұл павильонды аралаған жастар көптеген пайдалы жаңалықтармен танысады. Тағы бір атап өтетін мәселе көрмеде «Қазатомөнеркәсіп» пен «Росатом» компаниясы бірігіп жабдықтаған корпоративті павильон жұмыс істейді. Онда бейбіт атомды адамзат игілігіне жарату мақсатындағы озық технологиялар көрсетіледі. Тұжырымдай айтсақ, экономиканы шикізатқа тәуелділіктен құтқару мақсатында ЭКСПО-2017 көрмесі түбегейлі бетбұрыс болмақ. – Біріншіден, Миланда өткен көрмеден біздің көрменің айырмашылығы – онда барлық павильондарды, оның ішінде Қазақстан павильонын да қатысушы мемлекеттер өздері құрастырды және өздері жинап алып кетті. Ал ЭКСПО-2017 көрмесіндегі барлық нысандар түбегейлі салынған ғимараттар болып табылады. Көптеген нысандар көрмеден кейін де жұмыс істейтін болады. Мәселен, Сфера ғимараты Болашақ музейіне айналады. Мұнда энергия тақырыбы барынша жан-жақты, атап айтқанда, ғарыш, күн, жел, су энергиясынан бастап, кинетикалық энергияға дейін толық көрініс табатын болады. Яғни ЭКСПО-2017 көрмесінің аясында қол жеткізілген барлық жетістік көрме мұрасына айналады. Халықаралық павильондар орналасқан нысандарда болашақта «Астана» халықаралық қаржы орталығы орналасады. Сонымен бірге, мұнда Елбасының БҰҰ Бас Ассамблеясында айтқан бастамасы негізінде БҰҰ-ның қамқорлығымен Жасыл экономика халықаралық орталығы ашылады. ІТ-стартаптары да жұмыс істемек. Жалпы, нысандарды пайдалануға қатысты жиырмадан астам ұсыныс түсіп отыр. Нысандарға деген сұраныс өте көп. Қазірдің өзінде ұсыныстар саны көрме қалашығындағы ғимараттардағы бос аудандар көлемінен асып түсті. Осы ретте JobWorld атты әлемге әйгілі білім орталығын ашу жөніндегі ұсынысқа байланысты ойымды айта кетсем деймін. Бұл орайда біз Корея елінің тәжірибесін зерттедік. Корея бұл бағытта үздік саналады. Мұндай мектеп жасына дейінгі балаларға және 24 жасқа дейінгі жастарға арналған орталықтар көптеген дамушы елдерде ашылуда. Мектеп жасына дейінгі балалар осы орталықтарға барып, жұмыс, мамандық деген ұғымдармен танысады. Кейін өздеріне қажетті дұрыс мамандықты таңдай алады. Балалар кішкентай кездерінен бастап өрт сөндіруші, дәрігер, құрылысшы, аспаз сияқты мамандықтармен етене танысады. Яғни, бұл мамандықтардың қыры мен сырын көзбен көріп, көңілге тоқиды. Бұл орталықтарда балалар қызығушылығына, қабілетіне қарай топтастырылады, шынайы түйсігімен болашақ мамандығын таңдайды. Ең бастысы, мұнда мемлекеттік білім беру орталығы да болады. Бір сөзбен айтқанда, қазірге дейін түсіп жатқан ұсыныстар саны көрме қалашығындағы ғимараттардағы бос алаңдарға қарағанда, едәуір көп. Бұл бізді ерекше қуантады. – Көрмені тамашалайтындар саны 5 миллион келуші, оның 15 пайызы шетелдік қонақтар болады деп күтілуде. Негізінен бұлар Ресейден және Қытайдан келетін туристер болмақ. Біз, әсіресе, көрші елдерде ауқымды жұмыстар жүргіздік. Атап айтқанда, Ресей бойынша мен барлық шекаралас аймақтардың губернаторларымен меморандумға қол қойдым. Олардың саны онға жуық. Сонымен бірге, Санкт-Петербург, Мәскеу және басқа қалаларда роуд-шоу өткіздік. Сондықтан біз осы екі үлкен көрші мемлекеттен туристер көп келуге тиіс деп ойлаймыз. Тағы бір айта кететін мәселе, бүгінгі күнге дейін біз 1 миллионнан астам билет саттық. Бұл өте жақсы көрсеткіш. Билет сатып алушылардың ішінде 44 мемлекеттің туристері бар. – Кеше осында біздің еліміздің мемлекеттік органы басшыларының бірі келіп кетті. Біз қауіпсіздік мәселесіне байланысты барлық нысандарды аралап шықтық. Ол өз сөзінде «сіз бұл ғимараттардың бәрін өз жүрегіңізден өткізген шығарсыз?» деді. Бұл шындығында солай. Көрме қалашығындағы әрбір нысан мен үшін қымбат. Өйткені, олардың барлығын өз қолымызбен тұрғыздық. Алайда, сіздің сұрағыңызға тікелей жауап беретін болсам, бірінші нысан, сөзсіз – Нұр-Әлем. Ең алдымен, бұл ғимарат инженерлік және сәулет өнері тұрғысынан жүзеге асырылған озық шешімдерімен ерекшеленеді. Ғимарат жабындысы − 2824 шыны, оның салмағы 13 мың тоннадан астам. Әрбір шынының салмағы 600-ден 800 килоға дейін. Бұл шынылардың ерекшелігі сол, олар дөңгелене біткен. Сөйтіп, ғимараттың бұрышсыз сфералық дөңгеленген келбетін құрайды. Олар өте тегіс және үрленген шар сияқты. Ал мұндай шынылардың салмағы 1600 килодан асады. Бұл павильон көрмеге келушілердің бәрін қызықтырады. Қазірдің өзінде осы ғимараттың ерекшелігіне тәнті болған National Geographic телеарнасы келіп кетті. Ақиқатында, бұл көлемі 80 метрді құрайтын, биіктігі 100 метр әлемдегі бірден-бір шар тәріздес ғимарат. Ұлттық павильонның ішкі инсталляциялау және жабдықтау жұмыстарын дүние жүзіне белгілі швейцариялық, италиялық, германиялық фирмалар жүзеге асыруда. Бір сөзбен айтқанда, көрме қалашығындағы бірінші нысан – бұл Нұр-Әлем. Сонымен бірге, мұнда озық тәжірибелер алаңы жұмыс істейді. Бұл энергияның пайда болуынан бастап, бүгінгі ЖЭК саласында қол жеткізген озық технологияларды паш ететін алаң. Тағы бір ерекше нысан – Арт-орталық. Онда француздардың 2018 жылы алғаш рет көрсетілуге тиіс қойылымы көрсетілмек. Көрме орталығында Дю Солей циркінің қайталанбас көріністерін тамашалауға болады. ЭКСПО-2017 көрмесінің алаңында мұнан басқа да таңдай қақтыратын, көз қызықтыратын кереметтер баршылық. Сондықтан, келіңіздер, көріңіздер – таңдау жетерлік. Турист ретінде мен осы нысандарды және мен айтпаған басқа да жәдігерлерді тамашалар едім. Қазақстанның құрметті сәулетшісі, Мемлекеттік сыйлықтың лауреаты, Халықаралық Шығыс елдерінің сәулет өнері академиясының академигі, профессор Шот-Аман Уәлиханов биыл 85 жасқа, ал талантты тұлғаның қолынан шыққан мемлекеттік рәміздеріміздің бірі – Елтаңбаға 25 жыл толып отыр. Осыған орай, біз газет тілшісінің Шот-Аман Уәлихановпен әңгімесін назарларыңызға ұсынамыз. –, дегенде алдымен сіздің есіміңіздің ауызға алынатыны рас. Қазақ мемлекеттілігін айшықтайтын рәміздеріміздің бірі – Елтаңбаның дүниеге қалай келгені жайлы талай мәрте айтылды да, жазылды да. Дегенмен, тарихи сәттерді жас ұрпақ жадына тоқыта берудің артықтығы болмас дейміз. Мен Елтаңба жасау ісіне Қазақстан Тәуелсіздігі ресми түрде жарияланбай тұрған тұста-ақ кіріскенмін. 1990 жылдың 25 қазанында Қазақ КСР-інің Жоғарғы Кеңесі Мемлекеттік егемендігіміз туралы декларация қабылдады. Соның артынша Жоғарғы Кеңесі Төралқасының шешімімен Қазақ КСР-інің Елтаңбасына, Туы мен Әнұранына өзгерістер енгізу туралы ұсыныс дайындау бойынша жұмыс тобы құрылды. 1991 жылғы 15 қаңтарда болған алғашқы отырыста республиканың мемлекеттік рәміздерінің ең үздік үлгісіне байқау жариялау туралы шешім қабылданды. Сол сәттен бастап басылым беттерінде республиканың мемлекеттік рәміздері қандай болуы керек деген тұрғыда мақалалар шыға бастады (олардың арасында барлық отандастарымызды шығармашылық талқыға қатысуға шақыра отырып, өз еңбектерімді мәдени қоғамдастықпен бөліскен менің де жазбаларым болды). Ғарыш кемесі көкке көтерілерден бірнеше күн бұрын мен ғарышкерлерге сәтті ұшып қайтудың тарихи белгісі болсын деген ниетпен өз жұмысымның бір нұсқасын сол кездегі Баспасөз және бұқаралық ақпарат министрі Қуаныш Сұлтанов арқылы берген едім. Сол нұсқада ыстық ұядай Отанымыздың белгісі ретінде шаңырақ пен екі қанат бейнеленген еді. Ол қанаттар біздің елімізді аспанға, заңғар биікке көтерген халқымыздың қанатының белгісі еді. 1991 жылы қазанда Тоқтар Әубәкіров сол белгімен ғарышқа сапарлап қайтты. Республика Елтаңбасының алғашқы нұсқасы деп дәл сол төсбелгіні тану керек. Елтаңба жасау идеясына беріліп кеткенім соншалық, қазақ халқының тарихын, этнографиясы туралы кітаптарды түгел ақтарып шықтым. Сол жұмыс нәтижесінде аса ауқымды тарихи, археологиялық материалдар жинақтап, оларды зерттеп, зерделеп көрдім. Республика Елтаңбасының көркемдік келбеті елдің салт-дәстүрімен және тарихымен байланысты болуы, оның жаңа дәуірдегі даму бағытында болатын ерекшеліктерді бейнелеп тұруы тиіс еді. Оларды қалт жібермеу сын болды. Сондықтан да Елтаңба бедерлерінде ұлтымыздың тамыры терең тарих қойнауынан жеткен аса мол мұрасы мен ұлт мұратының негізі жатыр деуге әбден болады. Онда қазақ, түркітілдес тайпалар геральдикасының белгілері, заңдылықтары да ескерілген. Сәулет өнері жеке бір тұлғалар еншісі болудан қалған. Архитектуралық шығармашылық – ұжымдық шығармашылық. Өнердің бұл түрінің барлық туындылары адам игілігі үшін жасалады. Менің түсінігімде, сәулетші шығармашылығында ешқандай мемлекеттік шекара болмайды. Сәулетші өз отанының шынайы патриоты бола жүріп, бүкіл адамзатқа адал қызмет атқара алуы тиіс. Біз адамдардың түр-түсіне, нәсіліне қарамаймыз, тек шынайылыққа, достық қарым-қатынасқа ұмтыламыз. Ұлттық салт-дәстүрдің, әлемдік тарихтың терең қойнауында жатқан ежелгі құндылықтарды инемен құдық қазғандай етіп шығара отырып, заманауи архитектуралық-пластикалық шешіммен үйлестіре білудің өзі үлкен өнер. Ұлттық дәстүрлерді жаңартып, жаңғырта отырып, заманауи айрықша стильмен үйлестіру, сенімді тарихи мүсін жасай білу үшін үлкен білім қажет. Жалпы, қай сала болсын ізденбей, білім жинамай, қандай да бір табысқа жету мүмкін емес. – Әлбетте, мен үшін бұл күн – айрықша күн. Мен еліміз тәуелсіздік алған жылдары геральдика саласында көп еңбек еттім. Көптеген республикалық рәміздер мен таңбаларды, оның ішінде Ұлттық ғылым академиясының, Қазақ тарих және мәдениет ескерткіштерін қорғау қоғамының эмблемаларын жасадым. «Отан», «Алтын қыран», «Құрмет» және «Парасат» ордендерінің жобаларын сыздым. Қандай жұмыс атқарсам да, ұлттық салт-дәстүрге, тарихқа, әлемдік тәжірибеге сүйендім. Көзсіз көшіре салмай, өз жолымды іздедім. Ең бастысы, мемлекеттік рәміздердің әдемі, айқын, айрықша өнер туындысы болып шыққанына көп көңіл бөлдім. Мемлекет басшысының бастамасымен ұлттық білім беру жүйесі мен әлемдік ғылыми білім берудің озық тәжірибесін байланыстыра отырып, қазақстандық жоғары білімнің ұлттық брендін қалыптастыру мақсатында құрылған бүгінде Еуразия кеңістігінің дәл ортасында орналасқан халықаралық жоғары оқу орнына айналды. Халықаралық академиялық стандарттарға сәйкес жұмыс істейтін және дербестік пен академиялық еркіндік қағидаттарын басшылыққа алған университет биыл үшінші толқын түлектерін шығарып салмақ. Осы қуанышты күн қарсаңында «Назарбаев университеті» дербес білім беру ұйымының президенті Шигео КАТСУ мырзамен әңгімелескен едік. – Катсу мырза, еліміздегі бірден-бір дербес білім беру ұйымы мәртебесіне ие университеттің үшінші мәрте түлектерін шығарып салу қуанышымен құттықтаймыз! Алғашқы түлектермен салыстырғанда биылғы түлектердің ерекшелігі мен жетістіктері қандай? Бұл жылы қанша маман иесі өмірге қанат қағады? – Әлбетте, құттықтауларыңызға ризашылығымды білдіремін. Біз биыл үшінші мәрте түлектерді ұшырып жатырмыз. Олардың алдыңғы екі жылғы бітірушілерден басты айырмашылығы – біз бұл уақытта белгілі дәрежеде оқу бағдарламалары мен іс-қимыл жоспарын түздік. Жыл сайын жаңа оқу жылымен бірге жаңартылған оқу үдерісі басталады, тәжірибе де жинақтала береді. Сондықтан, бұрынғыларға қарағанда биылғы түлектерге жеңіл. Өйткені, олардың алдында тәлім-тәрбие моделі болды. Бұл модель бұған дейінгі бітірушілер арқылы қалыптасты. Сонымен бірге, бұрынғы бітірушілер жаңа түлектермен өз тәжірибелерін бөліседі. Биыл Назарбаев университетінде 737 бітіруші жас, оның ішінде 9 PhD докторы дәрежесінің иегері бар. Бұл біздің оқу орны үшін қаншалықты маңызды асу екенін өздеріңіз де бағамдап отырған боларсыздар. Себебі, докторлар даярлай бастау – дамудың келесі кезеңіне жасалған қадам. Аталған үрдіс Назарбаев университетінің толығымен ғылыми-зерттеу кешені қалыптасқан жоғары білім орталығына айналғанын дәлелдейді. – Әрине, түлектердің әлеуеті жоғары. Олар, ең алдымен, Қазақстанның әлеуметтік-экономикалық дамуына университетте оқып-үйренген жүйе аясында үлес қосады. Бітірушілеріміздің негізгі мінездемесін оқу үдерісі барысында біздің сұрақты қалай қоюға үйреткенімізден көруге болады. Яғни, өз-өзіне сұрақты дұрыс қою нәтижесінде олар алдында тұрған мәселенің шешімін таба білуді үйренеді. Сондай-ақ, түлектеріміздің санасына о бастан іргетас іспетті өмірлік құндылықтарды құямыз. Бизнеспен шұғылдана ма, ғылыми зерттеуді жалғастыра ма, бізге маңыздысы бұл емес, маңыздысы – кез келген табысты маман, ең алдымен, өз-өзіне сұрақ қоя білетін, тығырықтан жол тауып шыға алатын адам. Білесіз бе, біз кейде әлеуетті жалдаушылармен (жұмыс берушілермен – ред.) кездесіп, студенттеріміздің өндірістік практикадан өту немесе интерн-маман ретінде жұмыс істеу мүмкіндігін талқылау кезінде, басым көпшілігі бізге студенттеріміздің белгілі бір пәннен терең білімі байқалмаса да кез келген мәселе бойынша өз-өзіне сұрақ қоя білетін қабілетін көре алатынын айтады. Осы арқылы олар өзінің алдына қойылған мәселені сәтімен шеше алады. Бүгінгі жаһандану дәуірінде адамдар түрлі күрделі жағдайларға, оқиғаларға тап болып жатады. Осындай сыни сәттерде студенттеріміз өзгеруге, бейімделуге бейіл болуы тиіс. Қарапайым тілмен айтқанда, біздің түлектер шашы ағарғанша оқиды. Яғни, технологиямен, ғылыммен, қай іспен шұғылданса да, 5-10 жылдан кейін университетте оқыған білімі олар үшін өзекті болмай қалуы мүмкін. Сондықтан, тез бейімделе білудің маңызы үлкен. – Докторларымыздың барлығы – жоғары білім мектебінің түлектері. Алғашқы докторанттар легі туралы айта отырып, университет алдында маңызды міндеттер тұрғанын, соның бірі қазақстандық жоғары білім реформасына жәрдемдесу екенін айтқым келеді. Бұл ретте біздің университетіміз көшбасшылық рөлге ие. Біз бұған қуанамыз. Биылғы докторанттар жоғары білім мектебінің алғашқы түлектері. Олар Қазақстанның білім жүйесі үшін өте өзекті болып отырған салаларды алға сүйрейтін ғылыми ағартушылар мен зерттеушілер. Мәселен, докторанттарымыз ғылыми-зерттеу жұмыстарының тақырыптарына түрлі мәселелерді, атап айтқанда, университет тәмамдаған жасқа кәсіби машық ретінде қажеттілігі үлкен, яғни студенттерді оқыту барысында үш тілді бір уақытта үйренуді, оқытудың алғашқы жылын тиімді ұйымдастыруды және студенттің алған мамандығынан еңбек нарығына өтудің өзіндік пайдалы жақтарын зерттеуді нысана етіп алды. Мұның бәрі түлектің еңбек нарығындағы орнын айқындай түседі. – Танымалдылығы тұрғысынан көпшілігі Ғылым мен технология мектебін таңдайды. Студенттер компьютерлік ғылымды меңгеруге құштар, химия мен биологияның да өзіндік орны бар. Сондай-ақ, Медицина, Гуманитарлық және әлеуметтік ғылымдар, Жоғары бизнес мектептерін таңдайды. Негізгі пән ретінде экономиканы таңдаған студенттеріміздің табысты кәсіпкер болатынына сенеміз. Инженерия мектебінде электрика, механика, химия бағытында да оқиды. Ал магистратураға келсек, Инженерия мектебі мен Жоғары бизнес мектебінің бірлескен бағдарламасы бар. Бұл «Инженерлік менеджмент магистрі» деп аталады. Аталған бағдарлама жұмыс істеп жүрген мамандардың да қызығушылығын туғызып отыр. Жоғары бизнес мектебінде магистрлік бағдарлама және жетекшілерге арналған магистрлік бағдарлама бойынша оқуға болады. Сонымен бірге, мемлекеттік басқару, мемлекеттік саясатты қалыптастыру бойынша мектеп бар. Оны тәмамдаған түлектеріміз де қоғамға өз үлестерін қоса алады. Мәселен, Сыртқы істер министрлігінде немесе Үкіметте өзін көрсеткісі келген жастар осы мектеп арқылы білім-білігін шыңдайды. Докторанттар арасында танымалдығы жағынан жетекшілерге арналған арнайы бағдарламалар басымдыққа ие, сондай-ақ, инклюзивті бағдарламалар аясында мүмкіндігі шектеулі студенттерге білім беру жолдарын қарастырамыз. Медицина мектебінде тек дәрігерлер ғана емес, денсаулық сақтау саласында қызмет етушілер де оқиды. Биыл күзде «молекулярлы медицина» атты жаңа бағдарлама енгізуді жоспарлап отырмыз. Сегізінші мектеп тау-кен ісі мен геоғылымға арналған. Бұл мектеп негізінен мұнай-газ саласына бағытталған. – Биыл Назарбаев университетінің ашылғанына – 7 жыл. Біз 2010 жылы негізгі бағдарламаларды дайындаумен, 2011 жылы магистранттар мәселесімен шұғылданып, Инженерия, Ғылым және технологиялар, Гуманитарлық және әлеуметтік ғылымдар мектептерін аштық. 2013 жылы жоғары бизнес, білім беру және мемлекеттік басқару бойынша докторантуралық бағдарламаларға ден қойдық. 2015 жылы Медицина, Кен ісі және геоғылым мектептері ашылды. Сұраныс тумаса, әзір жаңа бастамалар жоспарлап отырғанымыз жоқ. Біз қысқа уақыт аралығында, 7 жыл ішінде айтарлықтай алға жылжыдық. Енді аздап тыныс алып, қолымызда барымызды шоғырландыруымыз, дамытуымыз қажет. Жалпы, Назарбаев университеті өзінің бай оқыту дәстүрімен белгілі. Біз бакалаврды бітіруші түлектердің бағытын, академиялық мансабын қадағалап отырамыз. Олардың басым бөлігі АҚШ, Ұлыбритания және Еуропа мен Азия елдерінің жетекші оқу орындарына магистратураға түсіп, бірқатары докторант атанды. Оқуларын тәмамдаған кезде өзіміздің университетке жұмысқа қуана қабылдаймыз. Яғни, түлектеріміз Назарбаев университетінің оқытушы-профессорлар құрамын толықтырып, академиялық мансабын төл универ- ситетінде жалғастырады деген сенімдеміз. Сондай-ақ, еңбек нарығында жол тапқан түлектеріміздің жетекші консалтингтік, мұнай-газ, қаржы компанияларында жұмыс істейтініне кәміл сенеміз. Бүгінде түлектеріміздің алды азаматтық авиациялық компанияларда қызмет ете бастады. Болашақта ғылыми-зерттеу жұмыстарын жетілдіруге күш саламыз. Университетте жүргізілген ғылыми-зерттеулер нәтижесінде ары қарай дамуға мүмкіндік беретін жаңа технологиялар мен инновация жасау жоспарланған. Қазір негізгі басымдық ғылыми жұмыстар мен зерттеулерді біріктіруге беріліп отыр. Ғылыми-зерттеу ісінде халықаралық мамандардың күш-жігері маңызды. Білім орталықтары мен ғылыми-зерттеу нысандарының сұранысына қарай үнемі үздік мамандарды іздестіру қажет. Қазақстан осы тұрғыда әлемнің өзге елдерімен бәсекелесіп келеді. Сондықтан, дарындарымыз бен таланттарымызды өз елімізде ұстап қалумен бірге халықаралық мамандарды да тарта білуіміз керек. Өйткені, ғылым мен инновацияға сүйенген озық дүниелер өзара байланыста дамиды. АҚШ-тағы Силикон алабы сияқты Ұлыбритания, Франция, Жапония, Қытай, Сингапурдағы ғылыми орталықтарды алыңыз, барлығында түрлі мемлекеттердің азаматтарынан құралған халықаралық команда жұмыс істейді. Осы орайда, Қазақстанның да бұл үдерістен тыс қалмай, жаһандануға ғылыми-зерттеулер мен инновациялық көзқарас тұрғысынан белсене қатысуы қажет. Инженерия мектебінде жүзеге асырылып жатқан жұмыстар туралы айтар болсақ, мамандар біраз жылдар бойы энергиялық тиімділігі мол батарея жасаумен шұғылданып келеді. Қарап отырсаңыз, энергия саласындағы негізгі мақсат та энергия қуатын мейлінше шығындамай, сақтай отырып пайдалану. Батарея – энергия қуатын сақтау тәсілдерінің бірі. Қазір Назарбаев университеті қызметкерлері осы батареяның көлемі жағынан кіші, салмағы аз болуын және мол көлемде энергия қуатын сақтауын, сондай-ақ, қоршаған ортаға залал келтірмеуін ғылыми жұмыстармен дәйектеуде. Баршамыз «Тесла» сияқты электромобильдерді білеміз. Бұл көліктер батареясыз алысқа ұзай алмайды. Сондықтан, батарея қуаттайтын стансалар инфрақұрылымы және онда қажетті қуатты жинауға көп уақыт жұмсалмауы ескерілуі қажет. Осы орайда, аталған сұранысқа сай келетін аккумулятор мен батарея жасаудың маңызы өте жоғары. Бұл біздің университетке ғана емес, бүкіл әлем үшін өзекті мәселе. Яғни, басқа елдермен үнемі бәсекелестікте боламыз. Сондай-ақ, оптикалық сенсор туралы айталық. Біз жоғары технологиялар дәуірінде өмір сүріп отырғандықтан, сенсордың маңызы күннен-күнге артып келеді. Робот техникасы бойынша да үлкен жұмыстар жүргізіліп жатыр. Адам өміріне, денсаулығына қауіпті жұмыстарды атқаруда роботтарды пайдалану сияқты алгоритмдер көп. Сонымен бірге, медицинада оңалту жүйесінде роботтардың күш-қуатын пайдалану көзделуде. Яғни, адамның күш-қуатын арттыруға арналған экзоқаңқа құрылғыларын дамыту бойынша пациентті оңалтуға көмектесетін жобалар бар. Бұл туралы көптеп айта беруге болады. – Кез келген университетті құру мен қалыптастыруға көп уақыт керек. Бұған келісетін шығарсыз? Біз жеті жылдан кейін университетіміздің осы үдеге лайық болатынын білдік. Менің ойымша, біз жүріп өтуге тиіс жолдың төрттен бір бөлігін ғана өттік. Қазір инновацияларды дамытуға ұмтылудамыз, жалпы, жоғары технология ғана емес, қоғамның дамуына да белсене атсалысатын боламыз. Бір қарағанда, Президент Н.Назарбаев бағдарлаған 2030 жыл алыс сияқты, 2050 жыл одан да ұзақ іспетті болғанын білесіздер. Ал бүгінде 2030 жылға дейін 13-14 жыл ғана қалыпты. Біз қазір 2030 жылдың көшбасшылары мен кәсіби мамандары қандай болуы керек деп ойлауымыз керек. Бұл бизнес, инновация, технология сынды барлық салаға қатысты. Бұрынғыдай емес, әлемді болжап білу мүмкін емес, күрделі жайтқа айналды. Сол себепті, біз үздіксіз білім беруге ден қойып отырмыз. Яғни, бакалавр, магистр мен докторанттарымыз оқуын тәмамдаса да ғылым әлеміне саяхатын ары қарай жалғастыра береді. Біз түлектеріміздің төл университетіне оралуына мүдделіміз. Ұлттық кітапхана – қазақ руханиятының рухани ошағы. Күнделікті басылымдардан бөлек, сан мыңдаған кітап кітапхана қорында жинақтаулы тұр. Рухани байығысы келген әрбір азамат Ұлттық кітапхана есігін қағатыны анық. Одан бөлек Ұлттық кітапхананың ең үлкен құндылығы – сирек қолжазбалар қоры. Қордағы ең көне кітаптардың бірі – XII ғасырдан қалған Құран. Ұлттық кітапхана басшылығы бүгінде араб әлемімен тығыз қарым-қатынас жасай бастады. Оған себеп: сирек қордағы араб қарпімен жазылған қолжазбалар екені даусыз. Жуырда ғана Әбу-Дабиде іссапарда болып қайтқан кітапхана директоры соңғы жаңалықтарымен бөлісті. – Араб әлемі қазақ кітаптарын тани бастады. Бұған дейін араб елдері қазақ кітабынан хабарсыз болған ба? – біраз уақыттан бері араб әлемімен жұмыс істей бастады. Мұндағы мақсат – қазақ әдебиетін, қазақ руханиятын араб дүниесіне таныстыру. Алғаш біз наурыз айында Кувейтте болдық. Сол елдің ұлттық кітапханасымен арнайы келісімшартқа отырып, екі- жақты ынтымақтастық жасайтын болып келістік. Осы кезден бастап, араб әлемі бізді қызықтыра бастады. Не себепті десеңіз, қазақ әдебиетінен мүлдем бейхабар. Қазақтың классикалық әдебиетін танытуымыз қажет емес пе?! Жалпы, араб халқы кітапты үлкен құндылық деп бағалайды. Кувейтке сапарымыз барысында он шақты қазақ кітабын апарған едік. Одан бөлек Кувейтке барған қазақтың іскер азаматтары да елу шақты қазақ кітабын ала барған екен. Бас-аяғы елу-алпыс кітапты Кувейттің ұлттық кітапханасына тарту еттік. Қазақ кітабын неге көп апармадық? Оның себебі, араб әлемінің сұрайтыны – ағылшын тіліндегі жинақтар. Өкінішке қарай, ағылшын тіліне аударылған нұсқалары жоқтың қасы. Әрі оларды қызықтыратын дүниелердің көбі – қазақтың тарихына, мәдениетіне қатыстылары ғана. Екіншіден, араб әлемі көбінде поэзияға жақын. Қазақ ақындарының өлең жинақтарын көбірек сұрағанымен, тағы да аударма мәселесі жанды қинайды. Ақындардың өлеңдері араб, ағылшын тіліне аударылмаған. Осының бәрін ескере отырып, біз арнайы меморандумға отырдық. – Аударма мәселесімен кім айналысады? – Аударма мәселесі түйткілді дүниелердің бірі болып тұр. Ұлттық аударма бюросын ашу мәселесі де Үкімет тарапынан көтерілген болатын. Бұл жылдам шешіле қоятын шаруа емес. Поэзияны да, прозаны да аудару үшін арнайы мамандар керек. Араб тілін білетін мамандар көп. Сөзбе-сөз аудару да жеңіл. Мағынасына қарай аударма жасау екінің бірінің қолынан келе бермейді. Мәселен, Абайдың өлеңдерін жолма-жол аударып бере алмаймыз ғой. Сол секілді, ақындардың өлеңдерін аудару мәселесі күн тәртібінде тұр. Қазақ поэзиясын араб тілінде сөйлету үшін шеберлік керек. Қазір бұл мәселе бойынша арнайы келісімдер жүріп жатыр. Әуелі прозадан бастайтын болып келістік. – Қаламгерлерді іріктеу белгілі бір категория бойынша жүзеге аса ма? – Классикалық әдебиет өкілдерін, қазіргі заман жазушыларының тізімін арнайы дайындап қойдық. Біріншіден, арнайы жинақ етіп шығару жоспарда тұр. Ол жинаққа жазушылардың бір-бір шығармасы ғана енеді. Аудармаға кететін шығынды әріптестеріміз өздері көтеретін болды. Әрі кітаптың таралымын да өздері реттемек. Жинақ мың данамен шығарылатын болса, оның таралуы да әріптестер тарапынан жүзеге асырылады. Кувейттен кейін Мысырға арнайы іссапармен барып қайттық. Мысыр елімен де біздің ерекше байланысымыз бар. Онда біздің бабаларымыздың ізі қалған. Сұлтан Бейбарыс бабамызды еске алмау мүмкін емес. Бабаларымыз қалған аяулы мекенде қазақ кітап орталығын аштық. Ол жақта қазақстандық студенттер өте көп. Мысырға екі жүздей кітап апарған едік. Әлі де сұраныс түсіп жатыр. «Қазақ газеттерін, жаңа шыққан кітаптарды алып келсеңіздер» деген ұсыныс тастауда. – Қазақ тіліндегі кітаптарға сұраныс бар ма? – Қазақ студенттері көп оқитын болғандықтан, Мысырға қазақ тіліндегі кітаптарды көбірек жібердік. Елін, туған жерін сағынған жастар қазақ кітаптарын оқып, мауқын басады деген ниеттен туды. Кувейтке қазақ тіліндегі кітаптарды жіберу мүмкін емес. Ондағы оқырмандар тілді білмейді. Сол себепті де, ол жаққа көбіне фотоальбомдарды жіберуге тырыстық. Қазақстан, Алматы туралы фотошежіреге толы жинақтарды алып бардық. Сәуір айында Алматыға Кувейттен арнайы делегация келді. Он төрт адамнан құралған делегациямен Ұлттық кітапханада бас қосып, кітап төңірегінде пікір алмастық. Екі ел арасындағы байланыстар құр сөз жүзінде қалмайды. Іспен де дәлелдесек деген ниетіміз бар. Оның бір дәлелі – делегацияның келуі. Бұдан бөлек арнайы қазақ мәдениетіне қатысты кітап көрмелерін ұйымдастыру. Жыл сайын Біріккен Араб Әмірліктерінде дүниежүзілік кітап көрмесі өтеді. Сәуір айында өткізілетін көрме он күнге ұласады. Ең үлкен кітап көрмесі Германияның Франкфурт қаласында өткізіледі. Одан кейінгі үлкен көрменің бірі – Әбу-Дабидегі кітап көрмесі. Оған қатысушылардың тоқсан пайызы – араб әлемі. ТМД елдерінен Қазақстан ғана бар. Көрмеге қатысқанымыздың арқасында биыл Дубайдың көпшілік кітапханасында қазақ кітабының орталығын аштық. Екі жүз елудей кітап тапсырдық. Дубайда қазақ азаматтары өте көп. Екі ел арасындағы достық-ынтымақтастық қарым-қатынас өте жоғары. Осы жолғы сапардағы тағы бір үлкен жетістігіміз – Жұма әл-Мәджет кітапханасымен байланыс орнатқанымыз. Жұма әл-Мәджет – Арабиядағы беделді, өте бай кісілердің бірі. Көпшілік кітапхананы өзі қаржыландырады. Кітап қоры өте мол. 800 мыңға жуық кітабы бар. Орталықта болып, қазақ кітаптарын арнайы сыйға тарттық. Алғаш барғанымызда көзіміз жеткен бір дүние – бірде-бір қазақ кітабының болмауы. Өзбек, тәжік, түркімен тіліндегі кітаптар бар. Ақсақалмен кездесіп, бір сағаттай тілдесіп қайттық. Жасы сексенге келсе де, әлі де тың. Ол кісімен ортақ келісімге келдік. Ол – Сирек кездесетін кітаптар мен қолжазбалар қорындағы араб әліпбиімен жазылған кітаптарды аудару. Өздеріңіз білесіздер, Ұлттық кітапхананың сирек қолжазбалар қорында араб, шағатай, көне түркі тіліндегі кітаптар өте көп. Сирек қорда отыз мыңдай басылым бар. Отыз мыңдай басылымның ішінде бір мыңдай қолжазба бар. Солардың арасында 173-тейі араб қарпінде басылған. – Араб қарпінде басылған қолжазбалар Ұлттық кітапхананың сирек қолжазбалар қорына қалай келген? – Әр жылдары сақталып қалған кітаптар. Революция жылдарында қолдан-қолға көшіп жүрген. Жекелеген азаматтар кезінде кітапханаға алып келіп өткізген. Сирек кітаптар мен қолжазбалар қорындағы қолжазбалар десе, бірден Құран деп ойлайды. Араб қарпімен басылған қолжазбалардың барлығы дерлік Құран кітаптар емес. Олардың арасында басқа да қолжазбалар бар. 173 кітаптың 39-ы ғана Құран екен. Қалғанын есептей беріңіз. Осы қолжазбаларды реттеу үшін арнайы мамандар шақырдық. Қазір сирек қолжазбалар қорында араб тілінің мамандары жұмыс істеуде. Солардың бірі – Ықтияр Палтөре. Осы кісілердің арқасында, жаңа деректермен қауышып жатырмыз. – Араб әлемі әйгілі Отырар кітапханасын біле ме екен? Сұрап көрдіңіз бе? – Өкінішке қарай, Отырар кітапханасы туралы білмейді екен. Әйгілі Александрия кітапханасы секілді әлемге танымал Отырар кітапханасының болғанын айттық. Қазақстан туралы, қазақ тарихы туралы айтқанда, таңданыстарын жасырмады. Тарихқа, мәдениетке қатысты фотоальбомдарды апаруымыздың да себебі – осы. Өйткені жалпылама мәліметтері болғанымен, нақты Қазақстан туралы көп біле бермейді. – «Қолжазбалардың көшірмесін көрсеттік» дейсіз. Қолжазбадағы таңбалар ол кісілерге таныс па? – Сирек кітаптардағы араб қарпін еркін оқи алады екен. Тіпті қолжазбаларды көргенде таңғалды. Әрі бұл қолжазбалардың көпшілігі ХVІІІ ғасырға тиесілі. Сондықтан мұндағы жазбаларды оқу ауыр тимеуі мүмкін. Ең қызығы, бізде сақталған қолжазбалар олардың өзінде жоқ екен. Біз кездескен екі ақсақал да араб мәдениетіне айрықша еңбек етіп жатыр. Жеке өз қаржыларын шығарып, үлкен кітапхана ұстап отыр. Біздің сирек қордағы кітаптарды зерттеп-зерделеп, сақтауымыз қажет. Оны нақты зерттеу үшін қомақты қаржы керек. Оған біздің қаражатымыз жете бермейді. Сол себепті де, арнайы келісімге отырдық. Олар бізге қажетті техникалық құрал-жабдықтармен қамтамасыз етуге көмектесетін болды. Екінші жағынан, қолжазбаларды реттеп, реставрация жасау үшін мамандар қажет. Оларда ондай мықты мамандар жетерлік. Келешекте біздің мамандар барып, тәжірибе алмасып қайтатын болды. – Кітап көрмесіне апаратын кітаптар қалай іріктеледі? – Араб әлеміне дейін де Мәскеуде, Франкфуртта өткен көрмелерге жиі қатысып жүрміз. Көрмеге қажетті кітаптарды іріктеу қиындық тудырмайды. Мемлекет басшысының еңбектері, фотоальбомдар, тарихи шежіре кітаптарды жиі апарамыз. Қандай кітаптарға сұраныс болатынын жақсы білеміз. Елбасының кітаптарын көп сұрайды. Қазақтың тарихына қатысты фотоальбомдар көбірек қызықтырады. Алдағы 12-14 маусымда Ұлттық кітапханада Халықаралық әдеби Биеннале өтеді. Оған бірнеше мемлекеттен өкілдер келеді. Бұл «ЭКСПО – 2017» көрмесі аясында өткізіледі. Бұған өзіміздің қаламгерлерімізді де шақырып отырмыз. Қазақ әдебиетінің өкілдері туралы, қазақ әдебиеті туралы өзге елдер біле берсін, қазақ мәдениетімен жақынырақ таныссын деген мақсатымыз бар. 12 маусым күні түнгі сағат 10-да «Қоғамның рухани көкжиегіне жазушылардың ықпалы. Әлемнің тұрақты дамуы» атты ғылыми практикалық конференция өткізіледі деп жоспарлап отырмыз. Мұнда мәдениет және тарих байланысы қамтылады. – Араб әлемінен бөлек, сирек қордағы өзге де қолжазбаларды зерттеу-зерделеу жұмыстары қолға алынды ма? – Көне түркі, шағатай тіліндегі жазбалар да сирек қорда жетерлік. Одан бөлек өзге елдерде де біздің тарихымызға, мәдениетімізге қатысты көне жазбалар бар емес пе? Сондай құнды жәдігерлерді іздеу үшін де бірқатар жобаларды қолға алдық. Бір жігітіміз қазір Үндістанда жүр. Құдай қаласа, екі-үш айда қазақ оқырманы жақсы жаңалықтармен қауышады деген үміттеміз. Сондай-ақ сирек қолжазбалар қорында әлі белгісіз болып жатқан тарихи дүниелер бар. Оны да зерттеп-зерделеуіміз қажет. – Елбасы өзінің «Болашаққа бағдар: рухани жаңғыру» мақаласында аударма мәселесіне де айрықша тоқталғаны белгілі. Қазақ әдебиетін араб тіліне, ағылшын тіліне аудару үшін нақты жобалар қолға алынды ма? – Аударма мәселесі – өте күрделі дүние. Қазақ әдебиетін араб тіліне аудару қажеттігін жаңа айтып өттім. Әдебиетіміз әлемге танылу үшін қазақ тілінде ғана шығару аздық етеді. Қазақ әдебиеті шетелге танымал емес. Мұхтар Әуезовтің, Ілияс Есенберлиннің бірлі-жарым шығармалары болмаса, көпшілігі аударылмаған. Абайдың «Қырық бес» қара сөзі араб тіліне тәржімаланған. Өлеңдері толығымен жеткен жоқ. Есенберлиннің «Көшпенділерінің» бірінші томы ғана араб тілінде шыққан, қалған екі томы оларға жетпеген. Мұхтар Әуезовтің «Абай жолы» бірнеше шет тілінде жарық көргенімен, ұлы жазушының шығармалары толығымен әлемге танылды деп айта алмаймыз. Бізге классиканы өзге тілге аудару қажет. Арнайы тізім дайындадық. Ол тізімде классиктерден бөлек, бүгінгі заман әдебиетінің де өкілдері енгізілді. – Тізімге енген жазушылардың арасында кімді атап айта аласыз? – Дулат Исабеков, Бексұлтан Нұржекеев, Смағұл Елубаев және көптеген жазушыларымыздың кітаптары еніп отыр. Елу-алпыс қаламгердің шығармаларын іріктеп отырмыз. Бұл кісілердің шығармалары кезінде орыс тілінде шыққанымен, шет тіліне көп аударылған жоқ. Араб тілінде мүлдем жарық көрмеген. Қазақ поэзиясы да көпке таныс емес. Мұның бәрі бір күнде аяқталатын шаруа емес. Алла бұйыртса, осы жобаларды қолға алдық. Нәтижесін уақыт көрсетеді. Кітап – ұлы құндылық. Бұл құндылықтан ешқашан бас тарта алмаймыз. Әлем қазақ әдебиетіне енді-енді көз тігіп отыр. Араб әлеміне, ағылшын әлеміне танылатын лайықты дүниелер қазақ әдебиетінде жетерлік. Тек, іске сәт дейміз. – Әңгімеңізге рақмет! Сұхбаттасқан Гүлзина БЕКТАС. Қоғам қайраткері, белгілі ғалым, академик философиялық еңбектерімен, ой-толғауларымен, сан түрлі қоғамдық істерімен, соны идеяларымен елімізге танымал болған азамат. Ол талай жыл жоғары оқу орындарында ұстаздық етті, Парламенттің жоғары палатасында сенатор болды. Басқа да жауапты қызметтерде жүрді. Қай салада, қай қызметте де Ғарифолла адами биіктіктің, кәсіби біліктіліктің жоғары тұғырынан түскен емес. Бүгінде 70 жасқа толып отырған ғалыммен тілшіміз сұхбаттасқан еді. – Ғареке, алдымен философия деген ұғымға оқырманға түсінікті тілмен анықтама бере кетсеңіз. Бұл бағытты не себепті таңдадыңыз? Бала кезден жүрегіңізді жаулаған не нәрсе? – Философияға келуім былай болды. Бала кезімде Есім атам мен үшін кемеңгер, дана адам көрінетін. Сол кісі көп ақылды сөздер айтып, әр нәрсені оймен топшылап отырады. Сонда жұрт кәдімгідей құлақ қойып, ұйып тыңдайтын. Бұл маған ұнайтын. Мектепте жүрген кезімде, 10-шы сыныпта болуы керек, қоғамтану мен тарихтан сабақ беретін мұғалімнен «философия деген не, кішкене түсінікті ғып айтыңызшы» деп сұрадым. Өйткені кітапта сондай бөлім бар еді. Ол «кейін оқуға түсіп, білім аласың, сол кезде түсінесің» деді. Қазір ойласам, дұрыс айтқан екен. Себебі, мен ол кезде мұғалімнің түсіндіргенін ары қарай алып кете алмайтын едім. Дегенмен, қызығушылық пайда болып, философияны жоғары оқу орындарында оқыта ма деп қарасам, ҚазМУ-де оқытады екен. Содан осы факультеттің деканына хат жазып жібердім. Сөйтсем, екі жыл жұмыс стажы керек екен. Оны күтпей Семейдің педагогикалық институтына түсіп кеттім. Әдебиет және қазақ тілі факультетінде жүргенімде екінші курста философия пәні оқытылды ғой. Сабақ беретін мұғаліммен тіл табысып, араласып кеттім, маған ұнады. Содан бұлар мені сыртымнан байқап жүреді екен, үздік оқып, төртінші курсты бітірген жылы мені философия кафедрасына алып қалды. Ойлау қабілетімді, ойлау жүйелерімді дұрыс деп есептеген болуы керек. Сөйтіп, философиядан сабақ беріп жүрдім, бірақ бұл факультетті бітірмеген соң, маған мұғалімдік қиындау тиді. Философтар көп, сонау Сократтан басталады, Аристотель, Платон Өстіп кете береді. Содан мені Мәскеуге тәжірибе алу үшін оқуға жіберді. В.И.Ленин атындағы Мәскеу мемлекеттік университетінде үлкен оқымыстылар мен профессорлардың лекцияларын тыңдадым, бұл салаға деген құмарлығым арта түсті. Оқуды бітіре салысымен 1970 жылдан бастап философия пәнінің мұғалімі болдым. Философияға басы бүтін кіріп кеттім. Кейін кандидаттық диссертациямды социалистік қоғамға байланысты «Диалектикалық және тарихи материализм» мамандығы бойынша қорғадым, ал докторлық диссертациямның тақырыбы – «Абай дүниетанымындағы Алла мен Адам болмысы». Абай – тұнып тұрған даналық көрінісі ғой. – Сөзіңіз аузыңызда, дала философиясы жатқан бір телегей-теңіз ілім. Менің жеке түсінігімде, осының бәрі кейде жүйеленбеген сияқты. Сіз Асан қайғыны идеал тұтады екенсіз. Ал зерттеулеріңіз қазақ философиясы деген ұғым тудырды. Абай, Шәкәрім даналықтарына үңілдіңіз. Осы ғұламалар ілімі сіздің қалыптасуыңызға қаншалықты әсерін тигізді? – Мен мұғалім болып, сабақ беріп жүрген кезімде деген мәселені көтере бастадым. Сол кезде институт философиясында марксизм-ленинизмді оқытып жатқандардың бәрі қарсы шықты. Үлкен академиктер болып, «қазақ философиясы деген жоқ, ұят болады» деп тыйып тастағысы келді. «Сіздер нені жоқ деп тұрсыздар? Қазақта даналық жоқ па, әлде философия жоқ па? Анықтап алайық. Даналық бар, бірақ сол даналықты жүйелеп, зерттеген философия жоқ шығар» дедім. Олар «жоқ, жалпы жоқ» десті. «Жалпы жоқ деген болмайды, қазақ даналығын жүйелеп зерттеген философия жоқ десеңіздер, оған келісемін» дедім. Осыдан кейін біз осы тақырыпты кеңірек қозғап, көптеген азаматтарды іске қостық. Отыз шақты азамат диссертацияларын қорғады. Қазақ философиясы өзінің мәнін тапты. Сонда оның зерттейтіні не? Қазақтың даналығы, Асан қайғыдан бастап, Абайға келіңіз, Шәкәрімге келіңіз Сол данагөй тұлғалардың бәрін зерттеп, жүйелеу үлкен ізденісті талап етті. Сөйтіп, қазақ философиясы деген ұғымға біраз дүниелер жасап қойдық. Қазір, тәуелсіздіктен кейін қазақ философиясы деген ұғымға ешкім қарсы келе алмайды. Дегенмен, қарсы пікірдегілер әлі аттан түскен жоқ. Таяуда бір отырыста үлкен бір философ: «Ғарифолла, сен қазақша ойлау бар дейсің, олай болмайды» деді. «Сонда қалай, немісше ойлау бар да, қазақша ойлау жоқ па» дедім мен.Егер біз қазақша ойламасақ, қазақтың лексикасы, қазақтың лексикасында тұрған дүниетанымды қайтеміз? Бізде «құт» деген ұғым бар. Осы ұғымда қазақтың дүниетанымы тұр емес пе? «Құтты» субстанция дейміз, оның атрибуттары береке, ырыс «Тәңір» дейміз. Осындай сөздерімізде даналық тұрған жоқ па? Өкінішке қарай, әлі күнге дейін, тәуелсіз елімізде өзін философпын деп санап жүрген кейбір азаматтар «қазақ философиясы деген болмау керек, қазақша ойлау деген жоқ, тек әлемдік ойлау ғана бар. Әлемдік ойды Гегель, Кант сияқты неміс философтары, Аристотель, Платон сияқты ежелгі грек ойшылдары ғана ойлаған» деген көзқараста. Бұл біріншіден, қазақтың даналығын түсінбеу, түсінбеушілік, екіншіден, сол даналықты философия ілімінің объектісі ретінде алмаудан, зерттемеушіліктен туған ұғым. – Иә, мұндай жағдай, әрине, қарнымызды ашырады. Осы жерде сізді философия деген үлкен ілімге қазақ философиясы деген ұғымды енгізген, оның негізін қалаған адам дейтін көпшілік әріптестеріңіздің пікіріне қалай қарайсыз? – «Өзіңді өзің мақтаған – өліммен тең» деген. Бұл тұрғыда кесіп-пішіп, «мен» деп, ештеңе айтпай-ақ қояйын. Ал әріптестерім айтып жатса, сөздерінде бір ақиқат бар. Өйткені менде үлкен бір артықшылық болды. Философия факультетін бітіргендер сол философияны ғана оқып, басқа ештеңе білмей шығады. Ал мен, алдымен филологияны оқыдым, тілді білемін, әдебиетпен сусындадым. Филолог ретінде орыс әдебиетін жақсы білемін, қазақ әдебиетінен қанып іштім, орыс тіліне аударылған шетел әдебиетін әбден меңгердім. Әдебиеттің теориясын, «Жалпы білім беру» деген философиялық пәнді жақсы оқыдым. Осындай мәселелер арқылы мен Асан қайғыға жақындадым, Абайға жақындадым, басқа да ғұламаларымызға жақындадым. Енді бір жағынан кәсіби философ ретінде бүкіл грек, неміс, Еуропа философтарының бәрін ой елегінен, жүрек сүзгісінен өткіздім. Маркс, Энгельс, Ленин, бүгінге дейінгі өзге де философтарды оқыдым. Өйткені институттарда сабақ бердім ғой. Осының бәрін қосып, ой қорытқан кезде, қазақ философиясы деген ұғым шықты. Негізі қазақ философиясы тілде тұр, лексикада тұр. Мысалы, халқымыз «сабыр» дейді. «Сабыр түбі – сары алтын» дейді. «Сабырдың» орысшасы жоқ. «Тәубе» дейміз. Бұл сөздің де орысшасы жоқ. «Құт» та солай. Жүсіп Баласағұнның «Құтты білігін» орыс тілінде «Наука счастья» дейді. Ол «бақыт» деген сөз ғой. «Бақыт» басқа, «құт» басқа. Қазақ сөзінің жөнін білетін адам ер балаға «бақытты бол» деп айтпайды. Бұл қыз балаға айтылатын сөз. Ертең біреуге келін болып түсетін қыздың бағы ашылсын деген тілек. Отбасының құты – ер адам. Отбасына бақ әкелуші – әйел адам. Отбасының қасиеттілігі осында. Отбасынан адам өседі, ұрпақ өседі. Осындай сан алуан, көптеген ұғымдар бар. Бәрі қосылып, қазақ философиясы деген ұғымды құрайды. Отандық ғылымда негізгі философиялық мәселелер осылай басталды, бірталай кітаптарым шықты. «Хакім Абай», «Санадағы таңбалар», «Абайдың дүниетанымы мен философиясы», «Адам – зат», «Прошлое в настоящем», «Сана болмысы», «Данышпан Шәкәрім», қазір жазып болып қалған «Кемеңгер Мұхтар» сияқты еңбектерімде қазақ философиясының негізі тұр. – Сіз саясат, мәдениет және әлеуметтік тұрмыс мәселелеріне арналған 300-ден аса публицистикалық, ғылыми-танымдық мақалалар жаздыңыз. Соңғы кездері қазақ әдебиетіндегі соны үрдіс — философиялық новелла, эссе жанрында еңбектеніп жүрсіз. Философиялық проза жанрында жазылған туындыларыңыз және бар. Бұл бағыт несімен қызықтырды? – Бұған себеп көп. Абайдың шығармашылығына қарасаңыз неше түрлі ұғым бар. Осындай ұғымдарды мен кейінгі кезде бір тамаша ақыннан таптым. Ол – Жұмекен Нәжімеденов. Жұмекен өмір сүрген кезде оған тең келетін ақын болған жоқ. Мен осы пікірімді анық айтамын. Бағалаған жоқ. Оның себебі, Жұмекен: «Мен жап-жақсы өлең жазып қоямын, менің кінәм сол» дейді. Өйткені кеңестік заманда жақсы өлеңнің қажеті болмады, жақсы сөздің қажеті болмады. Кеңестік заманға сол кезеңді жырлап, шауып отыратын ақындар керек еді. Жұмекеннің мынадай сөзі бар: «Мықты болсаң, шегесің, Көкжелкеңнен бір ұрып, Бетсіздіктің балғасы, Жібереді сындырып». Ойлаңызшы, осындай Алаш арыстары не болды? Бетсіздіктің балғасы жерге қағып жіберді, сындырып жіберді. Жұмекен өте терең ойлы, Абайдың төңірегіндегі ақын. Бұл кісі Абайды ерекше бағалаған. Мұқағали: «Қазақтың қара өлеңін, шекпен жауып, өзіңе қайтарамын» дегенде, Жұмекен «Керегі жоқ, қазақтың қара өлеңінің шекпені де бар, шапаны да бар, Абай Қазақтың қара өлеңіне Еуропаның сюртугін кигізді. Сөйтіп, поэзияны бүкіл әлемдік деңгейге алып шықты» дейді. Одан әрі: «Абай деп аталыпты әлгі мықтың, Көп уақыт сырын іздеп жаңғырықтың. Дән теріп даласында дана ақылдың, Қабына салып кетті мәңгіліктің» деп жырлайды. Жұмекеннің үш романы бар екен. «Ақ шағыл», «Кішкентай», «Даңқ пен дақпырт». Мен «Жұлдызды Жұмекен» деген кітап жаздым. Сонда байқағаным, осы романдар туралы маған дейін ешкім дұрыс пікір айтпаған, сынаған. Себебі үш романда да коммунистік партия айтылмайды, кеңестік өмір мақталмайды, партия ұйымдарының басшылары көрсетілмейді, сыналып кетеді, жақсы адамның тағдыры түрмеде, надандар билікте жүр. Мұндай ой ол кезде кімге ұнасын? Негізі Жұмекен тамаша романист адам. Философиясы, даналығы көрініп тұрған кісі. Осы тұрғыда кітап жазуда менің мүмкіндігім мол болды. Әдебиет пен философия қосылған кезде алып отырған нысаныңыз сәулеленіп шыға келеді. Бірде ұстазым Зейнолла Қабдолов, филолог Қансейіт Әбдезұлы, мен үшеуміз бір жерде бас қосып отыр едік. Сонда Зекең марқұмның былай дегені бар: «Қансейіт, сен мына Ғарекеңді тыңда. Оның әдебиетке беретінін сен бере алмайсың. Анау жігіттерің де, мен де бере алмаймын. Өйткені бұл кісі философияда, философия – әдебиеттің тереңі. Сондықтан Ғарекеңнің беретін талдауы бұл – басқа талдау. Сендер соны қараңдар». Белгілі бір мәселені философиялық тұрғыда талдау деген сөз мүлде бөлек дүние. Кейде бір таныс ақындар «мына өлеңіме талдау жасап беріңізші» деп жатады. Мен жаза алмаймын. Ал Абайдың, Шәкәрімнің, Махамбеттің, Жұмекеннің мына өлеңіне жаз десе, рақаттанып отырып жазып беремін. Себебі олардың айтқан ойлары лек-легімен шыға береді. Философияға келуім былай болды. Бала кезімде Есім атам мен үшін кемеңгер, дана адам көрінетін. Сол кісі көп ақылды сөздер айтып, әр нәрсені оймен топшылап отырады. Сонда жұрт кәдімгідей құлақ қойып, ұйып тыңдайтын. Бұл маған ұнайтын. Мектепте жүрген кезімде, 10-шы сыныпта болуы керек, қоғамтану мен тарихтан сабақ беретін мұғалімнен «философия деген не, кішкене түсінікті ғып айтыңызшы» деп сұрадым. Өйткені кітапта сондай бөлім бар еді. Ол «кейін оқуға түсіп, білім аласың, сол кезде түсінесің» деді. Қазір ойласам, дұрыс айтқан екен. Таяуда бір құрдас ақын: «Ғареке, мен туралы бір ауыз сөз айтпай қойдыңыз ғой» деді. Соның алдында поляк ақыны, Нобельдік сыйлықтың лауреаты Чеслав Вилош туралы жазып, Польшаның елшісі шақырып, риза болып әңгімелескеніміз бар еді. Ал мына замандасымның өлеңдерін қарасам, қолым жүрмейді, жаза алмадым. Маған берген бірнеше кітабынан бір лайықты шумақ таба алмадым. Ондайды Жұмекен Нәжімеденов: «Том-том кітабы бар, бірақ бір өлеңі жоқ ақын» дейді. – Сурет өнерін философиямен байланыстарғаныңыз туралы естідік. Бұл тың бағыт қазақ философиясын қаншалықты байытты? – Әдебиетке, өнерге философиялық сүзгімен келу өзіндік бет-бедері бар, басқа нәрсе. Мен 11 жыл көркемсурет факультетінде декан болған адаммын. Алдымен Семей педагогикалық институтында 6 жыл, одан кейін Алматы педагогикалық институтында 6 жыл көркемсурет факультетін басқардым. Көптеген мамандар даярлап шығардық. Бұл жерде менің бір жасаған ерлігім бар. Өзім солай ойлаймын. Мен келсем, ондағы ғылым жұмысымен айналысатын азаматтар бір әдістеме туралы жазады екен. Маман суретші, графист, өнер маманы Диссертациялары – әдістеме, педагогика. «Бұл қалай, дұрыс емес қой. Былай болмайды, сен мамансың ғой» деймін. Болат Байжігіт деген азамат болды. Сол жігіт теледидардан өнер туралы көптеген хабар жүргізді. Бірде қарасам, кандидаттық диссертациясын әдістемеден қорғайын деп жатыр. «Таста мынаны, эстетикадан жаз» дедім. Артынан ол менің басшылығыммен эстетикадан кандидаттық, көркем бейнелеуден докторлық диссертация қорғады. Содан кейін 30-40 шақты азамат осы істі негізде қолға алды. Сөйтіп, жаңа бір бағыт ашып жібердім. Сен суретшісің бе, өнер тарихын білетін болсаң, әдістемені емес, сол суреттің теориясын бер деген талапты ұстандым. Солардың бірі Қабыл деген азамат, қазір өнер институтында проректор. Менің жетекшілігіммен қорғап, философия ғылымының докторы атанды. Өзі керемет суретші. Сонда мәдениеттану бағыты шыға келді. Сурет өнері мен философия қосылды. Қазір осы бағытта керемет мамандар шығып жатыр. Мүмкін көркем сурет жағында жүргендіктен болар деп ойлаймын, мүмкін әдебиетші болғандықтан шығар, осындай соны ізденістерге қуанамын. Биыл Мұхтар Әуезовтің туғанына 120 жыл толады. Соған байланысты «Кемеңгер Мұхтар» деген кітап жазып жатырмын. «Хакім Абай», «Данышпан Шәкәрімнен» кейін, трилогияның үшінші кітабы саналады. Мұхаңның «Қорғансыздың күні» деген әңгімесін оқыған шығарсыз. Сондағы бас кейіпкер он үш жасар Ғазизаны зерттеп жүріп, жатқан жерін тауып алдық. Басына ескерткіш тас қойып қоршап, есімін жаздық. Бұл жерде не айтқым келіп отыр? Жиырма жас шамасындағы Мұхтар сол әңгімесін жазған кезде былай айтқан ғой: «Егер қазақтың қызы қорғансыз болса, қазақтың халқы қайда барады? Қазақ халқы мықты болу үшін қазақтың қызын қорғау керек». Ғазиза тарихта болған адам. Болған адамның атын өзгертпеген. Менің ұстазым Қайым Мұхаметқанов: «Ғазиза Мұхтарға жиен деген» еді. Осы әңгімеге байланысты біраз шаруалар жасап жатырмыз. – Сіз филологияны философиямен егіз қозыдай қатар ұстап келесіз. Айтыңызшы, латын әліпбиіне көшу бізге не береді? Қаны сорғалап тұрған түйінді мәселе шешімін тапса, көкжиегімізді қаншалықты биіктетеді? – Елбасының «Болашаққа бағдар: рухани жаңғыру» атты мақаласы қазіргі заманға қажетті мәселелерді дәл көтерген мақала болып тұр. Бұл әншейін саяси ағымдағы нәрсе емес. Бұл әдебиетке, өнерге, халықтың мұңына қатысты жазылған мақала. Осыны жазып, жарыққа шығарғанына Елбасына разымын. Сондағы басты мәселелердің бірі латын қаріпіне көшу туралы ғой. «Қазақстан -2050 Стратегиясында» ол кісі 2025 жылға қарай латынға өтеміз дегенді айтты. Ол кезде мен сенатормын. Қызуқандылықпен осы 1-2 жылда латын әліпбиіне өтуіміз керек деп мақала жаздым. Бірақ оным басылып қалды. Өйткені бұл біреулерге ұнамады. Қазір енді ұнай ма, ұнамай ма, біз онымен санасып жатқан жоқпыз. Саяси жағынан бұл мәселе шешілді, Елбасы анық айтты. Латынға өтудің біз үшін қандай қажеттілігі бар? Бірінші, кириллица – біздің фонетикамызға да, жазуымызға да, грамматикамызға да теріс әліпби. Бізге келетін нәрсе емес. Қараңыз, аты-жөніміз екі рет жазылып, аталады. Мен Ғарифолла Есім деп берсем, оны кириллицада Гарифолла Есим деп жазады. Бұл қалай енді? Итте де бір-ақ ат болады ғой. Орысшаға келгенде біздің «ө», «і», «ү» сияқты әріптеріміздің бәрі түсіп қалады. Қазір кейбіреулер латынға өтсек кейбір әріптер түсіп қалады деп сынайды. Орысша онсыз да түсіп қалып жатыр ғой. Негізі бір нәрсені қалай жаздың, солай тұруы керек. Қазақша былай, орысша былай. Адамның аты-жөнін аударудың қажеті жоқ қой. Бірақ кириллицада екі түрлі жазады. Екінші, латынның қажеттілігі мынада – біз әлемдік үрдістен, техногендік үрдістен қалмауымыз керек. Біз ақпараттық дүниенің сыртында емес, ішінде болуымыз керек. Қазір шетелдермен байланыстамыз. Менің америкалық Чарл Уейлер деген шәкіртім бар, өзі қазақша жазады. Сол «аға латынға қашан өтесіздер, мынау қиын болды ғой, өтпей жатыр» деп қынжылады. Егер латынға өтетін болсақ, біз немісшеден, ағылшын, француз, испан тілдерінен тікелей қазақшаға аудара қоямыз. Содан кейін ақпаратқа, байлыққа, технологияға, бәріне-бәріне жеңілдік келеді. Үшінші, латынды байытып, көркейтейік деп отырғанымыз жоқ. Шынтуайтына келгенде, бізге мына араб қарпі, төте жазу жақын. Бірақ бүкіл әлем елдері, оның ішінде түркі тілдес ағайындардың бәрі латынға өтіп кетті. Бізге сол ағайындармен қатар жүріп, бір-бірімізді түсінісуіміз керек қой. Кейбіреулер «біз латын тіліне көшкеннен кейін өзіміздің бай мұрамыздан айырылып қаламыз» дейді. Неге айрылып қалады екенбіз? «Қажеті бар тастың ауырлығы болмайды». Әр шығармашылық адам өз дүниелерін латын тіліне аударады. Қазір аударатын арнаулы бағдарлама (программа) бар. Әр көшкен сайын бір нәрсені жоғалтып алуымыз мүмкін, бір нәрсені алуымыз мүмкін. Фонетикадан біздің балаларымыздың балалары бір нәрсені жоғалтуы мүмкін. Мен қазір айта алмаймын. Сондықтан латын әліпбиін 34 әріп қылып көбейтудің қажеті жоқ. Бір кездері түрікпен, өзбекпен, татармен бір тілде сөйледік. Қазір қараңыз, айырмашылықтар бар. Мұндай дүниелер болады. Қазақстанның орталық жағында «қазір» деп сөйлесе, Тараз жағының балалары «кәзір» деп сөйлейді. Ертең «қазіріміз» қалып қойып, «кәзір» болып кетуі мүмкін. Одан трагедия жасауға болмайды. Өкінішке қарай, әлі күнге дейін, тәуелсіз елімізде өзін философпын деп санап жүрген кейбір азаматтар «қазақ философиясы деген болмау керек, қазақша ойлау деген жоқ, тек әлемдік ойлау ғана бар. Әлемдік ойды Гегель, Кант сияқты неміс философтары, Аристотель, Платон сияқты ежелгі грек ойшылдары ғана ойлаған» деген көзқараста. Бұл біріншіден, қазақтың даналығын түсінбеу, түсінбеушілік, екіншіден, сол даналықты философия ілімінің объектісі ретінде алмаудан, зерттемеушіліктен туған ұғым. Қазір бізде латынның әліпбиі дайын. Екі-үш нұсқасы бар. Соның біреуін ЕҰУ-дің математика факультетінің жігіттері жасады, тамаша. Сол нұсқасын алса деп ойлаймын. Бұл жігіттер бір сөз қанша жиі келеді, енді бір қаншалықты сирек кездеседі деп есептеп, ғылыми негізге қойған. Алдымызда қай кезде, қалай деген сұрақ тұр. Әрине, бұл бір күннің, бір айдың шаруасы емес. Бұл әрі кеткенде он жыл, бері кеткенде жеті жылдың әңгімесі болуы керек. Сол уақыттарда жұмыс істеп жатқан адамдарға ыңғайлы жағдай туғызған жөн болады. Олар кириллицаны пайдалана береді, ақырындап, латын әліпбиін үйренеді. Тағы айтатын бір мәселе, күнделікті басылымдар, бұқаралық ақпарат құралдары бұған өте үлкен көмек береді. Менің ойымша, мақал-мәтелдерді үлкен әріптермен латынша беріп отырса құба-құп. Сонда тез қабылданар еді. Біздің балаларға сапалы ақпаратқа, сапалы білім беретін жерлерге тура шығу мүмкіндігі бар. Малайзия, Индонезия кезінде ағылшынның отары болды, қазір алдыңғы қатарлы елдер сапында. Бұл іске қарсылықтар да болуы мүмкін. Бірақ болашақ ұрпақтың өмір сүру мүмкіндігін жеңілдету үшін латынға ауысу жолынан айнымауымыз керек. – Президент Н.Назарбаевтың «Болашаққа бағдар: рухани жаңғыру» атты мақаласы біздің қазақ зиялыларын ұйқыдан оятқандай болды. Серпіліс бар, қозғалыс бар. Жүректерге қан жүгірді. Осы орайда ойыңызды білсек – Қазіргі заман өте шиеленіскен заман. Үлкен апаттың алдында тұрғандай әсер береді. Дүниеде келісімге келу қиын болып жатыр. Бүгінгі жағдайды екінші дүниежүзілік соғыс алдандағы жағдаймен салыстырсаңыз, тура соған ұқсас. Мен мерейтойлық бағдарламамның тақырыбына «Адамзаттың бәрін сүй, бауырым деп» деген Абайдың сөзін алып отырмын. ҚазҰУ-де, ЕҰУ-де, Семей университетінде осындай тақырыпта конференциялар өтті. Тағы бірқатар қалаларда жоспарлануда. Қазіргі ең керегі – осы мәселе. Осы ойды Абайдан басқа еуропалық бір ойшыл айтпаған. Себебі олар өздерін жоғары санайды. Мәселен, Иммануил Кант адамзат баласын төртке бөледі. Бірінші орында еуропалықтар, екінші орында азиялықтар, үшінші орында африкалықтар. Төртінші – жабайылар. Осындай сөзді айтып тұрған Кант «Адамзаттың бәрін сүй, бауырым деп» Абайша айта ала ма? Мұсылман ойшылы осылай деп тұр. Себебі бүкіл адам баласын Алла тағала жаратқан. Сонда қарасаңыз, Абай біздің ойлау жүйемізді, зердемізді мүлде биікке шығарып тастаған. Абайдың осы ойлау жүйесіне көптеген елдердің басшылары жете алмай отыр. Сондықтан қазіргі заманға ұсынатын әмбебап ойымыз осы Абай ойы болуы керек. Енді осы «Адамзаттың бәрін сүй, бауырым деп» деген Абайды ары қарай жалғастырушы кім? Мұхтар Әуезов. Мұхаң «Абай жолы» дейді. 1961 жылы 14 жасымда Мұхтар қайтыс болды. Газеттер «Абай жолы» романы туралы жаза бастады. Сонда бұл не жол деген ойға қалдым. Ленин жолы, коммунизм жолы деген болды. Әкемнен сұрасам, «Мұхтар деген Абайды жазған үлкен жазушы, сірә, қазақтардың жүретін жолын Абай жолы деген болар» деді. Сол ой бірте-бірте мені Абайға жақындата берді. Абайдың жолына түсіну үшін үлкен білім керек, сана керек. Сол сана, сезімнің бәрі Мұхтардың бойында болған. Дәл қазір «Адамзаттың бәрін сүй, бауырым деп» дегенді французға, ағылшынға, америкалыққа айтсаң, бәрі түсінеді. «Сіздерде сондай адам бар ма?» деп сұрайды. Осыны соғыс құмар, әпербақан басшылар түсінуі керек. Қазір мен дәл осы Абай айтқан өсиетпен манифест жазып қойдым. Бұйырса, жұртшылыққа таратамын. Өйткені біздің ұлтта осындай дана адамдар бар. Абайдың алдында әл-Фараби, Қорқыт, Ясауи, Баласағұни бар Даналық мәйегі үзілмей келе жатыр. Ол тек орыс отаршылдығы мен Кеңес заманында үзілді. Негізі сабақтастықтың үзілгенін білу оңай, бірақ қай жерден үзілгенін анықтау қиын. Қай кезде басталды бұл үзілу? Орыстардың отаршылдығы кезінде. 1822 жылы хандығымызды жойды. Жеріміздің бәрін қазыналық қылып тастады. Атамекеннен айрылдық. Шортанбайлардың «зар заман» деп жүргені осы емес пе? Одан кейін кеңестік империя үзді. Енді соны жалғап жатырмыз. Менің де жеке тұлға ретіндегі бар мақсат-ойым осы. Абайы бар халық – бай халық, құтты халық, келешегі анық халық. Елбасы Н.Назарбаев өзінің мақаласында «Абайдың даналығы, Мұхтардың ғұламалығы, Жамбылдың жырлары, Құрманғазының күйлері, ғасырлар қойнауынан жеткен бабалар үні – бұлар біздің рухани мәдениетіміздің бір парасы ғана» деген болатын. Олардың төңірегінен таралып талай рухымызды оятатын тұлғалар, рухани дүниелеріміз шығады. Сондықтан, болашаққа бағдар алған келешектің қаһармандары лайым аман болсын! Әңгімелескен Ғабдул-Ғазиз Есембаев. Елбасымыздың «Болашаққа бағдар: рухани жаңғыру» атты мақаласында латын әліпбиіне көшуге дайындық жұмыстарын қолға алу қажеттігі айтылғанынан жұрт жақсы хабардар. Мұның алдында да арагідік қозғалып жүрген бұл мәселе көпшіліктің көңілінен шығып отыр. Олай болатын себебі де бар. Компьютерлік технологиялар өмірімізге дендеп енген қазіргі кезде жастарымыз ғана емес, елдің көбі пернедегі латын әріптерін қазақша қалай сөйлету керектігін әбден үйреніп алған. Президентіміздің нақты тапсырмаларына орай жауапты мекемелерде тиісті жұмыстар қолға алынып жатқан да болар, десек те, әлеуметтік желілерде қоғам тарапынан айтылып жатқан ой-пікірлерге де көңіл аударғанымыз дұрыс сияқты. Латын әліпбиін қазақ жұрты бұрын да пайдаланғаны белгілі. Алайда, бүгінгі өмірімізге көптеген технологиялық өзгерістердің енуіне байланысты бұрынғы пайдаланылған латын әліпбиіне көшудің қиындықтары мен ауыртпалықтары жиі сөз болып жатыр. Әлеуметтік желідегі жұрттың айтуынша, бұрынғы латын әліпбиінде қазақша дыбысталатын әріп таңбаларына қосымша ноқаттар мен сызбалар қою көп кездеседі. Ол сәйкесінше, қазіргі пайдаланылып жүрген компьютер пернелеріне көп өзгерістер енгізуді талап етеді. Оның орнына пернедегі дайын әріп таңбаларын пайдалану латыншаға көшуге тез мүмкіндік берер еді. Кейбір шет тілдеріндегі бар тәжірибені пайдаланып, қосарланған таңба жазу арқылы (sh-ш, ng-ң, gh-ғ, yu-ү) қазақ тіліндегі дыбыстарды беруге болады. Бұл жерде бұрынғы латын әліпбиінде көп кездесетін қосымша ноқаттар мен сызбалардың қатары да азая түседі, яғни «ә», «ө», «і» дыбыстары ғана қосымша ноқаттармен таңбаланады. Баяғыда шешелеріміз «Қалам алып қолыма, Хат жазамын латынша» деп әндетіп отырушы еді, сол күндерден осы кезге дейін латын әліпбиін пайдаланғанда, заман көші баяғыда басқа бағытқа бұрылған болар ма еді, кім білсін. Әлі де кеш емес Осыдан тура 91 жыл бұрын латын әліпбиіне көшу туралы мәселе қозғалып, ұлтымыздың зиялылары оған үлкен қарсылық танытқан болатын. Себебі, ол кездегі жағдай мүлдем басқаша болатын. Жаппай орыстандыру қолға алынып жатқан ол заманның қулығына құрық бойламайтын сайқал саясатының астарын Алаш қайраткерлері жақсы түсінген еді. Латынға көшудің соңы артынан кириллицаға ауыстыруға алып баратынын олар анық біліп отырды. Осыдан он екі жылдай бұрын жазылған «Алғашқы басқосу – ақырғы айқас» атты мақаламды оқырмандарымыздың сұрауы бойынша сол күйінде қайта ұсынғанды жөн көрдім. АЛҒАШҚЫ БАСҚОСУ – АҚЫРҒЫ АЙҚАС 1926 жылдың 26 ақпаны мен 6 наурызы аралығында Баку қаласында Кеңес одағы түркітанушыларының І конференциясы өтті. Бұл кеңестік түркі жұрты зиялыларының ішкі жанайқайы еді. Шындығында, бұл шара пышақ алқымға тиген кездегі соңғы тұяқ серпу болатын. Ол пышақтың қайралғанына 20 жыл болған. 1906 жылдың 11 наурызында ІІ-Николай патшаның арнайы кеңесінде үлкен мәселе болып қаралып, түркі халықтарын орыс әліпбиіне – кириллицаға көшіру туралы шешім қабылданады. 1905 жылдан басталған ел ішіндегі әртүрлі толқуларға байланысты бұл мәселе уақытша тоқтатыла тұрған еді. Алайда, соның өзінде екі арадағы астыртын арпалыс сырт көзге білінбей жүріп жатты. 1926 жылғы Бакудегі басқосу ашық алаңдағы айқаспен бір болды. Себебі, түркітанушылардың бұл конференциясында отаршылдық саясаттың тағы бір бетпердесі сыпырылған болатын. – ХІХ ғасырда түркі халықтарын орыс қарпі – кириллицаға көшіру мәселесін зерттеген көптеген ғалымдар болды. Олардың арасындағы Остроумов, Алекторов, Ильминский, Бартольд, Радловтарды ерекше бөліп айтуға болады. Бұлар арнайы тапсырмалар бойынша үлкен бағдарламамен жұмыс істеді. Әрі ғалым, әрі миссионер болған бұл топтағылар түркі халықтарының тарихы мен тілдерін терең зерттеп, олардың бірлігін ыдырату, жіктерге бөлу мәселелерін қолға алды. 1926 жылғы І конференцияда көтерілген мәселе – түркі халықтарын кириллицаға көшіру алдындағы латынға өту шарасы еді, – дейді тарих ғылымының кандидаты Сәбит Шілдебай. Қазақ жерінен алқалы жиынға Ахмет Байтұрсынұлы бастаған топ қатысқан. Отаршылдық жүйенің түпкі мақсатын бұрыннан білетін Байтұрсынұлы бұл басқосудың да өту себебін жақсы түсінген. Әртүрлі айла-шарғымен қарқын алып үлгерген орыстандыру саясатына ашық қарсы тұра алмасын сезіп, өзінің дәлел-дәйектемелерін ғылыми тұрғыдан қарсы қойды. Латын қарпіне көшу мәселесін әзірбайжандық ғалымдар жақтаған. Олардың өйтпеске лажы жоқ болатын. Латын қарпіне көшу туралы ғана емес, ғалымдар бұл жиында термин сөздер төңірегінде де үлкен айтысқа түсті. Оны филология ғылымдарының докторы, профессор Жамал Манкеева кезінде жақсы зерттеп жазды. – Ахмет Байтұрсынұлы бұл съезде пән сөздері – термин туралы үлкен баяндама жасады. Мұнда да ол бүгінгі таңдағы қажет деген мәселелерді жан-жақты түсіндіріп береді. Ғылыми атаулардың пән сөздерін табу керек деген мәселе қояды. Бұл орайда Байтұрсынұлы қазақ тілін сарқа пайдалану керектігіне тоқталады. Яғни, қазақ тілінде бұрыннан бар сөздерді жаңғыртып, жаңа мағынада дұрыс қолданысқа кіргізу қажеттігін айтқан. Тіпті болмаған жағдайда туыстас түркі сөздерін пайдалану керек, себебі, оларда бәрімізге ортақ түбірлер бар деп орынды мәселе көтереді, – дейді Жамал Манкеева Жалпы, түркі халықтарының патша отаршылдығына қарсы күресінің басталғанына көп болған еді. Соның бірі — осы жазуды өзгертуге деген наразылығы болатын. Олар жазудың өзгеруі бүкіл сананы жаулаудың басы екендігін анық білді. Зиялы қауым өкілдері сол үшін жанталасып бақты. Бұл орайда татар ғалымы Исмайыл Гаспыралының еңбегі ерекше еді. Ол түркі жұртына арналған «Тәржіман» деген газет шығарған. Мұхтар Әуезовтің айтуынша, оны кезінде Абай алып оқып тұрған. — Исмайыл Гаспыралы үлкен реформа жасады. Ол алфавитке тікелей қатысты болды. И.Гаспыралы араб графикасының негізінде бүкіл түркі халықтарына ортақ жазу қалыптастырды. 1883 жылы пайда болған бұл жазу төте жазу деген атпен белгілі болды. «Тәржіман» газеті осы жазумен шығып тұрды, ол арқылы бүкіл түркілердің басын біріктіру саясаты жүргізіліп отырған. Бұл бағытты кейін Ахмет Байтұрсынұлы жалғастырды, – дейді Сәбит Шілдебай. Негізі, әзірбайжан халқын латын әліпбиіне көшіру туралы мұның алдында талай сөз болған. Оған башқұрттан шыққан көрнекті қоғам және мемлекет қайраткері, түркітанушы ғалым Ахмет Зәки Уәлидидің 1923 жылы ақпанда Ленинге жазған хаты айғақ бола алады. Онда түркі халқы орыс әліпбиіне көшсе, оның соңы христиандықтың енуіне әкелетіні туралы, сондай-ақ, әзірбайжан халқының латын әліпбиіне көшуі туралы мәліметтер бар. Бұрыннан қозғалып келе жатқан таласты мәселе түркітанушылардың екіге бөлінуіне әкеліп соқты. Исмайыл Гаспыралының жәдитше, яғни жаңаша бағытын Ахмет Байтұрсынұлы ары қарай жалғастыра түседі. Ол 1912 жылы қазақ тілінің дыбыс үндестігіне лайықтап, жаңа әліпби жасап шыққан. Бұл бүкіл түркі жұрты үшін қолайлы әліпби болатын. Сондықтан, түркітанушылардың І конференциясында мұны қолдаушылар аз болған жоқ. Зерттеуші-ғалым Жамал Манкееваның айтуынша, бүкіл түркі әлеміндегі түркітанушы ғалымдардың алғашқы бұл басқосуында үлкен айтыс болып, ғалымдардың өзі екіге жарылған. Латын жазуына көшуді қолдағандар бір топ, араб жазуы негізінде жасалған Байтұрсынұлының әліпбиін пайдалану қажет деушілер екінші топ болып, екі топ арасында талас болады. Шындығын айтсақ, Кеңес үкіметі түркі жұртының бас біріктіріп кетуінен қатты қорықты. Сондықтан, оған түркішілдік идеясы деп, қолдан келгенше қарсы күресіп отырған. Ал, шын мәнінде, түркішілдік деген сөздің өзі отаршылдыққа қарсы жүргізілген күрес болатын. Зиялы қауым өкілдері түркі жұртының басы қосылмайынша, отаршылдық бұғаудан құтыла алмасын жақсы білді. Бакудегі түркітанушылардың І конференциясы латын қарпіне көшуге орай әдейі ұйымдастырылғандықтан да әзірбайжан ғалымдары оны жақтап шығуға тиіс болды. Кезінде патша үкіметінің жүргізген миссионерлік саясатын оның орнына келген Кеңес үкіметі де империялық негізде жалғастыра түсті. Жаңа үкіметтің ашық жүргізе бастаған отаршылдық саясатына тура қарсы тұра алмасын сезген Ахмет Байтұрсынұлы өз идеясын ғылыми тұрғыдан қарсы қойған еді. Ол латын әліпбиіне көшу орыс қарпін пайдалану алдындағы әзірлік екенін жақсы түсінді. Шынында да, бұл тактикалық айналыстың бір түрі болатын. Тарих тереңінде қалған түркітанушылардың тұңғыш басқосуы олардың ақырғы айқасы еді. Одан кейін көп ұзамай, 1928 жылдың 20 қарашасында еліміздің Орталық атқару комитеті латын әліпбиіне көшу туралы қаулы қабылдады. Әнуарбек ӘУЕЛБЕК. – Аңшылық – әуелі ата-бабамыздың байырғы кәсібі. Таратып айтар болсам, кәсібі ғана емес этностық өмір сүру салтының дәстүрлі негіздерінің бірі. Бұл шаруаға Елбасы Нұрсұлтан Назарбаевтың арнайы тапсырмасы бойынша мемлекеттік тұрғыдан назар аударылып отыр. Сол себепті, жыл сайын осындай дәстүрлі жиын өткізіп, атқарылған шаруалар мен алда атқарылуға тиіс жұмыстарды талқылаймыз. Өйткені, шет мемлекеттерде барлық аңшылық-шаруашылық мекемелерінің басын қосқан үлкен ассоциациялар жұмыс істейді. Осы құрылымдар үкіметпен бірлесе отырып, барлық мәселені шешеді. Болашақта біз де осы тәжірибені қолдануды қолға алып жатырмыз. – Жаңа заңда көрсетілгендей алда құрылуға тиіс фермерлік ұйымдар өзін өзі қаржыландыруы тиіс. Біздің мақсат – осыларға құқықтық қолдау көрсету. Өзін өзі қаржыландырудың тетіктері жайлы айтар болсам, әуелі аталмыш ұйымдар үкіметтен аңшылық кәсібіне қатысты маусымдық лицензияларды сатып алып, аңшыларға ақылы түрде үлестіреді. Одан кейін тұрғындарға «Аңшылық кәсібі» оқуын оқытып, сертификат табыстайды. Бүгінгі жағдайда елімізде 160 мыңдай адам аңшылық кәсібімен тікелей немесе жанама түрде айналысады. Орташа есеппен жыл сайын аңшылық оқуына 8 мыңға жуық адам тартылып жүр. Келесі бір мәселе, кейбір аң-құстар үшін арнайы бөлінген шектеулі квоталар бар. Ол да ақылы түрде үлестіріледі. Қазір республика көлемінде аңшылық-шаруашылықпен айналысатын құрылым саны 700-ден асады. Бұларға үкімет тарапынан ешқандай қолдау-көмек жоқ. Көбі әупірімдеп өз күнін өздері көріп отырғандар. Содан кейінгі тағы бір кедергі, заңдық құқығы бар аңшылармен қатар, жабайы аңшылар, бір сөзбен айтқанда, нағыз заң бұзушылар саны күн өткен сайын артып келеді. Жуықта ғана Ақмола облысы, Атбасар ауданында қардың үстінде жүретін көлікті (снегоход) пайдаланып бұзақылар 8 дала қабанын атып, табиғатқа зор залал келтірді. Дала байлығын бұлай тонай беруге болмайды. Осының бәрін жүйелі түрде бақылауда ұстауымыз керек. «Каскадер» сөзін естігенде көз алдыңызға нәзік жанды арудың елестеуі екіталай. Көбінесе кино әлемін бағындырған голливуд жұлдыздарының қауіпті іс-қимылдарын орындайтын жігіттердің төресі елестеуі мүмкін. Алайда Қазақстанда да голливуд киногрелерін мойындатқан каскадерлер бар екенін, тіпті олардың арасында нәзік жандылар да қызмет етіп жүргенін көбіміз біле бермейміз. Бүгін біз ерекше кейіпкер – каскадер ты таныстырмақпыз. – Жұлдыз, голливуд сахнасын жаулаған «Nomad» каскадерлер тобына қалай келдіңіз? Қызметіңіз қалай басталған еді? – Мен 2009 жылы Астана қаласындағы Қазақ ұлттық өнер университетінің актер бөліміне оқуға түстім. 2013 жылы оқуымды тәмамдадым. Оқып жүрген кезімізде үнемі циркке баратынбыз. Цирк әлемі, ондағы жан-жануралармен жұмыс жасау – мені тез баурап алды. Күнде сабақтан кейін циркке баратын болдым. Қалай да бірнеше трюк жасауды үйренемін деп мақсат қойдым. Алдымен шыны сынықтарының үстіне жату немесе жалаңаяқ билеу, жанып тұрған отты ауыздан шығарып, дегенден өткізуді үйреніп алдым. Осылайша талантты қыз-жігіттермен танысып, цирк өнеріне терең бойлай түстім. Нұрым деген азамат мені труппа құрамында өнер көрсетуге шақырды. Осы топта жүріп ат үстінде шабу яғни «джигитовка» өнеріне тәнті болдым. Мен де атқа қонып, түрлі трюктер жасап үйрене бастадым. Негізі аттың құлағында ойнамасам да, ауылдың баласымыз ғой, кішкентай кезімнен атқа отыруды жақсы білетінмін. «Джиготвка» өнерін жылдам игеріп алдым. Алайда уақыт өте келе оқуым бар, емтихандарға байланысты өнердің бұл түрінен қол үзіп қалдым. Оқуымды ойдағыдай тәмамдап, арман қуып Алматыға келдім. Түрлі кастингтер, түсрілімдерде жүріп, «Nomad» каскадерлер тобымен кездесіп, танысқаным бар. Негізі «Nomad»-тың серілері бұған дейін де Астана қаласында өткен түрлі шараларға келгенде өнерлеріне тамсанатынмын. «Nomad»-қа қалай жолым түскенін айтайын. Астанада оқып жүргенде жылан асырағаным бар. Оны баптап, үйретіп, жыланмен би билеп, 3 жылдай өнер көрсетіп жүрдім. Кейін Алматыға ауысқаннан кейін жыланмен өнер көрсетуді доғарып, тапсыру мақсатында циркке барған болатынмын. Сол кезде бір жігітті жолықтырдым, кеудесінде «Nomad» каскадерлер тобы» деген жазу көзіме оттай басылды. Тайсалмай жақындап «Мені топ құрамына алыңыздаршы» деп өтіндім. «Жақсы, кел, өнеріңді, қарым-қабілетіңді байқап көрейік» деді. 1-2 күннен кейін циркке келіп, атқа отырып, бар өнерімді салдым. Бастапқыда тек атпен шабу бойынша көп дайындалдым. Негізі топ құрамына кірмей тұрып, әріптестерім екі аптаға түсірілімге баратынымызды айтты. Жәйдақ атқа отырып, 5 шақырым шаптық. Мақсат – түсірілім бароысында аттарға актрисалар отыру үшін, бір аттарды шаршатуымыз керек. Менің атқа отыруым, шабысым ұнаса керек, осылайша сәттілік серік болып, топ құрамына қабылданған едім. 2015 жылдан бері «Nomad» тобында еңбектеніп жүрмін. – Алғаш қандай фильмдерге түстіңіз, қандай трюктер орындадыңыз? – Бізге ең алдымен шауып келе жатқан аттың үстінен үстінен құлауды үйретті. Құлағанда да денеңе еш зақым келмейтіндей сәтті құлауды үйрендік. Алматы қаласындағы цирктің орталығында дайындалатын орынымыз бар. Одан кейін шабыстың түр-түрін үйрендік. – Мәселен шабыстың классикалық, спорттық, жорға жүріс секілді түрлері болады. Содан кейін гимнастика, би сабақтарына қатысамыз. Себебі кез-келген трюкті жасай білу үшін денең шымыр, бұлшық еттерің қатайған болуы тиіс. Құлаған кезде жарақат алып қалмас үшін, денеге зақым келмес үшін жаттығамыз. 6 айдай ешқандай түсірілімге қатыспай, бұлшық еттерімізді қатайту үшін дайындалдық. Алғаш рет «Жібек» деген телехикаяның түсіріліміне қатыстым. Басты рөлді сомдайтын Жібек есімді кейіпкер жол апатына түсетін сахна бар. Сол сәттің сахналануын ойнадым. Кейін «Нархоз» деген телехикаяда Динара есімді бас кейіпкердің мас күйінде столдың үстінен құлайтын сәті сомдадым. Бұдан өзге сатыдан домалайтын сахнаны ойнағаным бар. «Анаға апарар жол», «Q-елi», «Жедел жәрдем» т.б кинокартиналарда сахналаған кадрлар болды. – Сіз үшін ең қиынға соққан трюк? – Қиындау деп – шауып келе жатқан аттан құлауды айтар едім. Немесе шауып келе жатқан кейіпкерге садақтың жебесі қадалған сәтте аттан омақаса құлайтын саханалар болады. Міне осындай сәттерді еш қателіксіз, әрі денемізге зақым келмейтіндей етіп сауатты орындау – үлкен жетістік. Ең алдымен жұмсақ матрастың үстіне құлап жаттығамыз, одан кейін батуттың үстіне құлаймыз, сосын ат бір орында тұрғанда құлап үйренеміз сосын барып жорғалап келе жатқан аттан құлаймыз. Ең соңында шауып келе жатқан аттан құлауды үйреніп, түсірілім барысында сахналаймыз. Осындай сәтті Қазақ хандығының 550 жылдығына арналып түсіріліген «Алмас қылыш» фильмінде бар. Бұдан өзге Канададан келген «Diskovery» арнасының кинорежиссерлері «Сақ» тайпасы туралы деректі фильм түсірген болатын. Сол кинокартинада да аттан құлайтын сәттер бар. Тағы бір айта кететіні дәл осындай сахна 3-4 дубльмен жасалады. Ең әуелі біз бірінші дубльді оператор үшін жасаймыз. Оператор қай жерде, қалай құлайтынымызды жақсылап меңгеріп алуы үшін саханаланады. Тіпті кейбір сахналар болады атпен бірге құлайсың. Атты құлату, атпен бірге домалау секілді қауіпті трюктерді көбінесе ер адамдар жасайды. – Қоғамда каскадерлер туралы көпшіліктің пікірі қандай? Әсіресе нәзік жандыларға деген көзқарас қандай? – Каскадер қыз балаға жігіт табу қиын екен (күлді). Өз ата-анам осындай кәсіппен шұғылданғаныма тіптен қарсы. Әсіресе анам қатты алаңдайды. Анам мен сахналаған трюктерді мүлде қарамайды, жүрегі шыдамайтын сыңайлы. Мамандығымның қауіпті екененін мойындаймын, күнделікті дайындықтың арқасында Аллаға шүкір ешқандай зақым алмай, барынша қорғанып, сақтанып жүрміз. – Кәсіби каскадерлердің ерекшелігі неде? – Каскадер болу – ең бірінші қызығушылық пен ынта керек. 1% талант болса, қалғаны 99% еңбекпен келеді. Бір күн спорт залға бармай қалдық па, болды бүкіл дене ауырсынады. Біз үшін бір күн босаңсуға жол жоқ. Күнде дайындаламыз, күнде шынығамыз. Екіншіден – ішкі рух керек. Қайсар-қайтпас мінезі, жігер керек. – Қазақстанда каскадерлерді дайындайтын арнайы оқу орны немесе мамандық бар ма? – Жоқ бізде ондай оқу орны да мамандық та жоқ. Каскадерлік мамандыққа қызыққан жандар ғана келеді. Біреуі акробатикадан, біреуі таэквонодан, күрес, тауға өрмелейтіндер айта берсе барлық саладан келгендер бар. Үнемі жаңашылдыққа ұмтылатын, бірнеше трюкпен шектеліп қалмай «енді мынаны меңгерсем» деп әсіресе қиындығы мен қауіпі мол өнер түріне құштар жандар келеді деп айтар едім. – Каскадерлердің табысы қандай? – Сөздің шыны керек, шетелдедерде әртістерге қарағанда каскадерлердің жұмысы жоғары бағаланады. Олар бұл мамандықтың қауіптілігін жақсы түсінеді. Ал, бізде каскадерлердің жұмысын онша бағалай қоймайды. Дегенмен де табысымыз бір қара басымызға жетеді. Әр дюбльге төленеді. Қауіптілігіне қарай төленеді. – Жобамен айтсаңыз? – Ең төменгі көрсеткіш 100 АҚШ доллары. Ал, өз басым ең көп дегенде 800 АҚШ доллары көлемінде қаламақы алғаным бар. Бірақ мәселе мұнда емес. Егер естіген болсаңыз, «Nomad» тобының қоржынында «Неудержимые» (екі бөлімі), «Конан-Варвар», «47 Ронинов», «Көшпенділер», «Дневной дозор», «Рэкетир», «Моңғол», «Жаужүрек Мың Бала», «Ликвидатор» сияқты фильмдер бар. Олар Брюс Уиллис, Сильвестр Сталлоне, Арнольд Шварценеггер, Жан-Клод Ван Дамм, Чак Норрис, Киану Ривз, Натали Портман, Дольф Лундгрен, Джет Ли және т.б. Жұлдыздармен бір алаңда жұмыс жасады. Әлемді мойындатқан осындай талантты ағаларымызға қарап, біз жігерлене түсеміз. – «Nomad» тобында қанша нәзік жандылар бар? – Қазір біздің ұжымда 15 шақты қыз-келіншек бар. Әрине қазақ қыздарының саны санаулы. Дегенмен де қазақ аруларының күш-жігері, талпынысы, олардың бойындағы қайсар мінез 40 жуық спортшы қыздарды шаң қаптырады. Қазақтың қыздарын даралап, ерекшелеп тұрған – мықты рух, батылдық. Анықтама «Nomad» каскадерлер тобы 2001 жылы құрылған. Бүгінде топ құрамында 40 кәсіби каскадер (Қазақстан каскадерлері қауымдастығына кіретін), арнайы үйретілген 30 ат, биіктікте жасалатын трюктік жұмыстарға арналған аспалы жүйе, өртенуге арналған арнайы киім, пиротехникалық қондырғы және т.б. «Nomad» тобын ең атақты қазақстандық каскадер және трюктер қоюшысы, Қазақстанның еңбек сіңірген қайраткері Жандарбек Күнғожинов басқарады. Ол әр жылдарда Италияға, Францияға, Ресейге Қазақстанның цирк өнерін таныстырды. 1993 жылы Қытайда өткен халықаралық фестивальде ол «Күміс Арыстан» жүлдесімен марапатталды. 2001 жылы дәл сол Қытайда «Қола Арыстан» мен көрермендер көзайымы жүлдесін иеленді, 2004 жылы «Дневной Дозор» фильмінің түсірілімінде Жандарбек бірегей «атпен шауып қабырғаны бұзып өту» трюгін қойған. ('Марко Поло' телехикаясы түсіріліміндегі фото) «Моңғол» фильмі шыққаннан кейін Күнғожиновты трюктер қоюшысы ретінде «Оскар» сыйлығына ұсынады. 2007 жылы өзінің «Номад» тобымен бірге атты акробатикадан халықаралық фестивальде «Алтын аюды» жеңіп алады. Дәл сол жылы Ж. Күнғожинов Қазақстан Республикасы Президентінің жарғылымен «Қазақстан Республикасының еңбек сіңірген қайраткері» атағына лайық деп танылады. Ал 2013 жылы Атлантик-Сити (АҚШ) қаласында Халықаралық жекпе-жек өнері академиясының марапаттауы өтті. Бұл жүлденің беделділігі сондай, кәсіпқойлар оны спорт «Оскары» деп атайды. Осы жүлде Жандарбек Күнғожиновқа бұйырды. CІМ-де толуына орай дөңгелеік үстел өтті. Бұл шараға СІМ Қайрат Әбдірахманов, Қазақстанның БҰҰ-дағы алғашқы тұрақты өкілі, Сыртқы істер министрлігінің Ерекше тапсырмалар жөніндегі елшісі Ақмарал Арыстанбекова қатысты. Жиынға қатысушылар Қазақстан мен әлемдегі ең жетекші халықаралық ұйыммен арадағы өзара ықпалдастығының негізгі кезеңдеріне тоқтала келе, ширек ғасыр ішіндегі ынтымақтастықтың басты жетістіктерін атап өтті. Сонымен қатар, еліміздің 2017-2018 жылдары БҰҰ Қауіпсіздік Кеңесінің тұрақты емес мүшелігіне сайлануы бейбітшілік, қауіпсіздік және даму тетіктеріне сүйенген жаһандық ұйымның қағидаттары мен мақсаттарын тәжірибе жүзінде іске асырудағы Қазақстан атқарған ауқымды жұмыстың қисынды жалғасы екенін жеткізді. Маңызды шараның ашылуында сөз сөйлеген Сыртқы істер министрі Қайрат Әбдірахманов: «Еліміз үшін бүгінгі күннің маңызы ерекше. Осыдан дәл 25 жыл бұрын Қазақстан БҰҰ-ның толық құқылы мүшесі болды. Бұл оқиға еліміздің дамуына қосымша серпін, халықаралық қоғамдастықпен жақсы қарым-қатынасты орнатуға үлес қосты. Бүгінгі кездесуге сол кездегі өте маңызды оқиғаларға тікелей қатысқан тұлғалар қатысып отыр», – деді сыртқы саясат ведомствосының басшысы. Дөңгелек үстел аясында Қайрат Құдайбергенұлы Қазақстанның БҰҰ аясында қол жеткізген жетістіктеріне Мемлекет басшысының алысты болжай білетін кемеңгерлігі мен стратегиялық саясаты айтарлықтай ықпал еткенін, соның арқасында Қазақстан халықаралық қоғамдастық тарапынан мойындалып, жоғары бағаға ие болғанын жеткізді. «Еліміз БҰҰ-мен жоғары деңгейде әріптестік орнатуға мүдделі. Елбасы БҰҰ-ның Штаб-пәтерінде 11 мәрте болды. Сондай-ақ, еліміз БҰҰ-ның 100-ден астам келісімшартының қатысушысына айналды», – деді ол. Сонымен қатар, Қайрат Әбдірахманов Қазақстанның БҰҰ-ға мүше болғанына 25 жыл толуына орай, Қазақстан Президенті Нұрсұлтан Назарбаевтың атына БҰҰ Бас хатшысы Антонио Гутерриштен арнайы құттықтау хат келгенін жеткізді. «Өзінің жолдауында БҰҰ Бас хатшысы қазақ халқын, Қазақстан Президентін БҰҰ-ның игі бастамаларын іс жүзіне асыру жолындағы атқарылған ауқымды жұмыс үшін шын жүректен құттықтады. Сондай-ақ, ол біздің еліміздің ядролық қарусыздану, бейбітшілік пен қауіпсіздікті сақтау, қоршаған ортаны қорғау салаларындағы көшбасшылығын да айрықша атап өтті. БҰҰ Бас хатшысы бүгінгі ауқымды шараға да өзінің арнайы жолдауын жіберді», – деді Сыртқы істер министрі. Антонио Гутерриштің бұл жолдауын шараға жиналғандардың алдында Норимаса Шимомура оқып берді. БҰҰ Бас хатшысы елімізді жетекші ұйымға мүше болуының 25 жылдығымен құттықтай келе, Қазақстан бұл атаулы күнді өзінің БҰҰ Қауіпсіздік Кеңесінің тұрақты емес мүшелігіне сайлануы кезеңімен қатар атап өтіп отырғанына тоқталыпты. Мәселен, жолдауда: «Бұл – осы елдің халықаралық және өңірлік саясаттағы рөлін көрсетеді. Мен Қазақстанмен арадағы серіктестігімізді өте жоғары бағалаймын. Қазақстан қуаты жөнінен дүние жүзінде төртінші ядролық арсеналынан өз еркімен бас тартты. Бұл да осы елдің халықаралық бейбітшілік саласына қосып отырған ауқымды үлесі», – делінген. Сонымен қатар, Антонио Гутерриш алдағы уақытта да Қазақстанмен бейбітшілік, орнықты даму бағытындағы өзара әріптестікке сенім артатынын жеткізген. Бұл күнгі жиын аясында сөз алған тәуелсіз Қазақстанның тұңғыш Сыртқы істер министрі Төлеутай Сүлейменов еліміздің әлемдегі жетекші ұйымға мүше болу тарихына қайтадан көз жүгіртті. «Ол кезде әлемнің көп елі Қазақстанды тәуелсіз мемлекет ретінде мойындай бастаған еді. Кейін біз біртіндеп Қазақстанның осынау халықаралық ұйымға мүше болуына жол ашатын тиісті құжаттарды дайындай бастадық, осылайша, өзіміздің көздеген мақсатымызға жеттік. 25 жылдан кейін еліміз БҰҰ Қауіпсіздік Кеңесінің тұрақты емес мүшелігіне сайланды. Мемлекет басшысы БҰҰ Бас Ассамблеясы сессияларының мінберлерінен талай сөз сөйлеп, өз ұсыныстарын айтты. Осы жылдар ішінде бейбітшілік, қауіпсіздік, ядролық қарусыздану салаларында өз бастамаларымен көш бастап жүрген лидерге айналдық. Енді біз БҰҰ Қауіпсіздік Кеңесінің тұрақты емес мүшесі миссиясын белсенді атқара жүріп, жоғары деңгейде жүргізілуі тиіс жұмыстарымызбен ауқымды үлес қосуымыз керек. Мәселен, азық-түлік қауіпсіздігін қамтамасыз ету саласында үлкен жұмыстар атқарғанымыз жөн», – деді Төлеутай Сүлейменов. Қазақстанның БҰҰ-дағы алғашқы тұрақты өкілі, Сыртқы істер министрлігінің Ерекше тапсырмалар жөніндегі елшісі Ақмарал Арыстанбекова БҰҰ-ға мүше болған 25 жылдың ішінде Қазақстан аталған ұйымның белсенді әрі беделді мүшесіне айналғанын атап өтті. «Қазақстан мен БҰҰ-ның ширек ғасыр бедеріндегі ынтымақтастығы Қазақстан Президенті Нұрсұлтан Назарбаевтың халықаралық аренадағы рөлі мен беделін айқын көрсетіп берді», – деді Ақмарал Хайдарқызы. Сондай-ақ, Қазақстанның БҰҰ-дағы алғашқы тұрақты өкілі Қазақстанның БҰҰ аясында көтерген бастамалары мен атқарған жұмыстарына жан-жақты тоқталып өтті. Парламент Сенатының Әлеуметтік-мәдени даму және ғылым комитетінің төрайымы Бірғаным Әйтімова Парламент Сенатының Төрағасы Қасым-Жомарт Тоқаевтың Қазақстанның БҰҰ-ға мүше болғанына 25 жыл толуына арналған дөңгелек үстелге қатысушыларға құттықтау хатын оқып берді. Онда: «Бүгін Қазақстанның Біріккен Ұлттар Ұйымына мүше болып кіргеніне 25 жыл толып отыр. Бұл дата – мемлекетіміздің тарихынан ерекше орын алатын маңызды межелердің бірі. Біріккен Ұлттар Ұйымының қолдауының арқасында әлемдік қоғамдастық Қазақстанды егемен ел деп таныды. Еліміз халықаралық құқықтың субъектісі ретінде жаһандық үнқатысуға белсене қатысып келеді. БҰҰ қазіргі заманның күллі түйткілдерін шешу үшін келіссөздер мен пікірталастар жүргізіп, ортақ келісімдерге қол жеткізуге арналған әмбебап алаң ретінде бейбіт өмірді, қауіпсіздік пен тұрақтылықты сақтап қалуға орасан үлес қосты»,– деген жолдар бар. Сонымен қатар, Қасым-Жомарт Тоқаев өз сөзінде Қазақстан Президенті Нұрсұлтан Назарбаев 1992 жылы Біріккен Ұлттар Ұйымы Бас Ассамблеясының 42-ші сессиясында сөйлеген сөзінде Азиядағы өзара іс-қимыл және сенім шаралары жөнінде кеңес құру туралы ұсыныс жасағанына, бұл бастама кейінгі 10 жылдың ішінде толығымен іске асқанына тоқталған екен. Парламент Сенаты Төрағасының құттықтауында: «БҰҰ Қауіпсіздік Кеңесінің тұрақты емес мүшесі қызметіндегі Қазақстанның ерекше ден қойып отырған бағыттары еліміздің де, барша әлемнің де мүдделеріне толығымен сай келетіні күмәнсіз. Мемлекетіміз мәртебелі әрі жауапты міндетті абыроймен атқарады деп мен кәміл сенемін», – делінген. Бұдан кейін Бірғаным Әйтімова да Қазақстан әлемдегі ең жетекші ұйымдарға мүше болуы арқылы өзінің сыртқы саясаттағы орнын белгілеп қана қоймай, халықаралық қоғамдастық тарапынан жоғары бағаға ие болғанын айтты. Жиынға қатысушылар Қазақстанның БҰҰ-ның аясында Орталық Азия мен Ауғанстанның қауіпсіздігі мен экономикалық-әлеуметтік әл-ауқатын арттыру жолында белсенді түрде бастама көтеріп жүрген бірден-бір мемлекет екеніне, сондай-ақ, еліміз алдағы уақытта Алматыда БҰҰ-ның Өңірлік хабын құруды көздеп отырғанына тоқталып өтті. Шара аясында Қазақстан Республикасы Президенті Мұрағатының қолдауымен арнайы көрме ұйымдастырылды. Онда Қазақстан мен БҰҰ әріптестігі тарихынан хабар беретін деректі материалдар мен суреттер қойылды. Ләйла ЕДІЛҚЫЗЫ, «Егемен Қазақстан». – еліміздегі хайуанаттар бақтары ішіндегі ең ірісі. Оның құрылу тарихы сонау 1935 жылдан басталады. 1935 жылы сол кездегі Қазақстан КП Орталық комитеті Мырзахан Төлебаевқа Алматы қаласында хайуанаттар бағын құру үшін орын таңдауды ұсынады. Оның құрылысы үшін алғаш жоспарланған Тастақтағы бос жатқан жер зообақ құрылысына қолайлы болмайды. Сосын М.Төлебаев қаланың шығысында орналасқан М.Горький атындағы Мәдениет және демалыс паркі аумағындағы жерді таңдайды. Осыған байланысты ол Қаз КСР КП ОК-не «Зообақ үшін ең қолайлы орын – осы жер. Себебі, тау етегі, айнала көкпеңбек желектер, оның үстіне халық демалатын парк те тура жанында» деп, өзінің ең соңғы шешімін айтады. Сол кезде қазіргі зообақ аумағында екі-ақ үй болған екен. Дегенмен, Мырзахан Төлебаевтың пікірін жер комиссиясының мүшелері де, Үкімет те қолдайды. Таңдалған жер телімі ол кезде қаладан 4 шақырым қашықтықта тұрған еді. Сөйтіп, тиісті жер таңдалған соң, 1936 жылы Мырзахан Төлебаевқа Алматы хайуанаттар бағында алдағы уақытта болатын ұйымдастыру мен құрылысын жүргізу жұмыстары тапсырылады. Міне, осыдан кейін КСРО Ғылым академиясы қазақстандық бөлімшесінің қызметкерлері В.Балашов, И.Долгушев және А.Афанасьев 1937 жылы Алматы хайуанаттар бағын құруды қолдап, Қазақ КСР Халық Комиссарлар Кеңесіне баянхат түсіреді. Әрине, бұл ұсынысты республика Үкіметі толық қолдайды. Сөйтіп, Халком Кеңесі 1937 жылғы 13 қаңтардағы № 30 қаулысымен Алматы хайуанаттар бағын құру бойынша жедел ұйымдастыру және құрылыс жұмыстарын бастап кетеді. Сөйтіп, зообақтың ашылуы 1937 жылдың 1 маусымына белгіленеді. Осыған байланысты 1937 жылдың ақпан айында Мырзахан Төлебаев Алматы хайуанаттар бағы 1 маусымда ресми ашылатыны туралы «Социалистік Алматы» газетіне арнайы хабар жариялайды. Бірақ, түрлі дәлелді себептермен бақтың ашылуы кейінге ысырыла береді. Соған орай сол жылдың қыркүйегінде М.Төлебаев Мәскеуге барған кезекті сапарында белгілі жазушы Максим Зверевпен танысып, оны бірге жұмыс істеуге Алматыға шақырады. Сонымен қатар, Мәскеу Хайуанаттар бағымен аңдар алу жайында келіссөздер жүргізеді. Нәтижесінде, 1937 жылдың қазан айында келісім бойынша Мәскеуден бір топ аң – аю, арыстан, түрлі тұяқтылар арнайы вагондармен Алматыға әкелінеді. Осындай «тірі жүктерді» аман-есен Алматыға жеткізгені үшін Ішкі Істер Халкомы (НКВД) Мырзахан Төлебаевты Құрмет грамотасымен марапаттайды. Осылай, кәнігі аңшы әрі Жетісу өлкесін жете білетін Кенжехан Төлебаев зообақ үшін Қазақстанның бай табиғатынан жекелеген аң түрлерін өзі аулап, зообаққа әкеліп отырады. Соның арқасында ақбөкен, тау текесі, киік секілді аң-құстар бақтан орын табады. Сондай-ақ, сол кезде Мәскеуден, Петербордан, Аскания-Новадан, аңшылық шаруашылықтары мен жеке адамдардан Алматы хайуанаттар бағына түрлі аңдар әкелініп тұрады. 1937 жылы Қазақстан КП Орталық Комитетінің бірінші хатшысы Л.Мирзоян бастаған комиссия зообақ жұмысымен танысуға келеді. Бұл ретте, комиссия бақтың орналасқан жеріне бірден ризашылық білдіреді. Бақтағы аңдарды тамашалап, бақ құрылысының қысқа мерзімде сәтті аяқталғанын айтады. Сөйтіп, Алматы хайуанаттар бағының салтанатты ашылуы 1937 жылдың 7 қарашасында өтті. Бұл ретте, барлық қала тұрғындарына баққа келу екі күн тегін болды. Хайуанаттар бағының ашылуына Қазақстан КП ОК өкілдері де қатысады. Өйткені, еліміз үшін хайуанаттар бағының ашылуы елеулі тарихи оқиға болды. Енді 2017 жылдың қазанында бүкіл Орталық Азияда көлемі, фаунасы мен флорасы, жан-жануарларының саны мен селекциясы бойынша ең ірі де бай зообақтың 80 жылдық мерейтойы аталып өтіледі. Алматы зообағы туралы бар мәлімет Алматы қаласының Орталық мемлекеттік мұрағатының №64 қорында сақталған. А.ЕРМҰРЗАНОВА, Алматы қаласының Орталық Мемлекеттік мұрағатының мұрағатшысы. 2017 жылдың 14 – 17 қыркүйегінде Тілеп атындағы қайырымдылық қор Астана қаласында «Spirit of Desht-I-Kipchak» атты Халықаралық этникалық мәдени фестиваль-байқау ұйымдастырады. «Spirit of Desht-I-Kipchak» фестивалі ұлттық мәдениетін, тіл және тарихты бір тұтастығын сақтау және дәріптеу, әлемнің түпкір-түпкірінен келген шығармашылық адамдардың басын қосуға мақсаттанған халықаралық масштабтағы, резонансты шығармашылық жоба болып есептеледі. Фестиваль: аспапта орындау; хореграфиялық/ұлттық би; вокал аталымдары бойынша өтеді. Жеңімпаздардың жүлде қоры мынандай: «Гран-при» – арнайы сыйлық және фестиваль «Гран-при» иегерінің дипломы, 3000 АҚШ доллар кӛлеміндегі ақшалай сыйлық. «1-орын» – арнайы сыйлық және Фестиваль Лауреатының дипломы («1- орын» иегері) 1500 АҚШ доллар кӛлеміндегі ақшалай сыйлық. «2-орын» – арнайы сыйлық және Фестиваль Лауреатының дипломы («2-орын» иегері) 1000 АҚШ доллар кӛлеміндегі ақшалай сыйлық «3-орын» – арнайы сыйлық және Фестиваль Лауреатының дипломы («3- орын»иегері) 750 АҚШ доллар кӛлеміндегі ақшалай сыйлық Лауреат атағына ие болмаған фестиваль қатысушысы Фестиваль Дипломаты атағы берілген дипломмен марапатталады. Фестивальдің бүкіл жоспарын, ережелерін, қатысу шарттары мен өтініш үлігсін мына жіктемеден оқып, танысуға болады. Біз қазір бірлескен ғылыми зерттеулерді өткізу үшін шетелден ғалымдарды тартудамыз, оның ішінде сырт мемлекетте жүрген отандық ғалымдар да бар. Қазақстанда заманауи зерттеу құрал-жабдықтары бар Назарбаев Университеті, ғылыми-зерттеу университеттері құрылғанын білесіздер, инновациялық кластерлік даму туралы заңнама жасақталып, Инновациялық теxнологиялар паркі құрылған, Назарбаев Университеті жанынан «Astana Business Campus» инновациялық кластері де пайда болды. Менің ойымша, осы мекемелерде жасалып жатқан жағдайлар жас отандық ғалымдарға ғана емес, шетелде жүрген қазақстандық мамандар үшін де тартымды. Біз түрлі бағдарламаларды жүзеге асырып жатырмыз. Бүкіләлемдік банкпен бірге зерттеулерді қолдауға гранттар бөлу арқылы және басымдыққа ие теxникалық бағыттар бойынша постдокторанттарға тренингтер өткізу арқылы Қазақстанның ғылыми әлеуетін күшейтуді жоспарлаудамыз. Ғылыми жаңалықтарды өндіріске енгізу, шетелдегі қазақстандық ғалымдарды тарту арқылы басымдыққа ие теxникалық бағыттардағы бірлескен жобаларға серпін беруге ниеттіміз. Қазақстандық және шетелдік танымал жоғары оқу орындары мен ғылыми-зерттеу институттары арасында ғылыми-ағарту консорциумын құруды көздеудеміз. Сонымен бірге тәуелсіздік жылдары ішінде әлемнің жетекші ғылыми орталықтарында ғылыми тәжірибеден өту мүмкіндігі кеңейді. Соның ішінде 'Болашақ' президенттік бағдарламасының да үлесі зор. 'Болашақ' xалықаралық стипендиясы аясында магистратура, докторантура, кәсіби тәжірибе бағдарламалары бойынша ғылыми-педагогикалық кадрларды дайындықтан өткізу жүргізіледі. «Болашақ» бағдарламасы 99 PhD докторын оқытты. Олардың ішінде 40 маман - гуманитарлық, 40 - теxникалық, 19-ы медицина салалары бойынша білім алды. Қазір ол мамандар еліміздің жоғары оқу орындарында оқытушылық және ғылыми-зерттеу қызметтерін қатар алып жүруде. Бір бөлігі ірі ғылыми-зерттеу ұйымдарында ел игілігі үшін еңбек етіп жатыр. Сонымен қатар 2008-2016 жылдар аралығында 483 адам Ұлыбритания, АҚШ, Германия, Ресей және өзге де мемлекеттердің жоғары оқу орындарында және ғылыми-зерттеу орталықтарында кәсіби тәжірибеден өтуге грант ұтып алды. Бүгінгі уақытта 415 адам еліміздің жоғары оқу орындарында және ғылыми институттарда ғылыми қызметтерін жалғастыруда. Бұл қарым-қатынастар «Ғылыми және ғылыми-техникалық қызмет нәтижелерін коммерцияландыру туралы» Заңмен реттеледі. Ол ғылым мен бизнес арасындағы ықпалдастықтың жаңа тетіктерін жасақтауға, өндіріске ғылыми теxнологияларды енгізуге, жаңа жобаларға кәсіпкерлік ортаның белсенді араласуын ынталандыруға бағытталған. 2016 жылы жобаларды гранттық қаржыландыру, өнертабысты коммерцияландыруға қатысты екі байқау жарияладық. Бірінші байқау 'Тиімді инновацияларды ынталандыру' жобасы аясында Бүкіләлемдік банкпен бірге өткізілді. Ол жоғары сапалы, ел үшін өзекті зерттеулерді өткізуге және теxнологияларды коммерцияландыруға бағытталды. Оған 451 өтініш қатысты. Оның қорытындысы бойынша, 2,6 млрд. Теңгеге гранттар бөлінді. Оның 10%-ын жеке бизнес қамтамасыз етті. Алматыдағы Абай атындағы Қазақ мемлекеттік академиялық опера және балет театрында еліміздің аса ірі зияткерлік орталығы, өркенді өзгерістердің бастауында тұрған Ұлттық ғылым академиясының 70 жылдық мерейтойына байланысты салтанатты жиын болып өтті. Оған Мемлекет басшысы Нұрсұлтан Назарбаев, сондай-ақ айтулы ғалымдар, жоғары оқу орындарының ректорлары, шығармашылық зиялы қауым, интеллектуалдық орта өкілдері қатысты. Сонау соғыс жылдарының қиыншылығына қарамастан, қазақ жерінде Ұлттық ғылым академиясын құру туралы идея көтеріп, табанды түрде қолға алып, 1947 жылы ғылым ордасын ашқан және тұңғыш президенті болған академик Қаныш Сәтбаевтың абыройлы мұратын әр жылдарда Д.Қонаев, Ш.Шокин, Ш.Есенов, А.Қонаев, М.Айтқожин, Ө.Сұлтанғазин, К.Сағадиев, В.Школьник, Н.Айтхожина, С.Дәукеев сынды көрнекті ғалымдар жалғастырып, заманға сай ғылымның дамуына зор ықпал етті. Қазақ ғылымына жанашыр болған тұлғалар басшылығы тұсында отандық ғылым қай саласында да кенже қалмай, Одақ көлемінде Ресей мен Украинадан кейінгі авангардтық алдыңғы орында алға жылжып, ғылым жетістігін ел игілігіне айналдырып отырды. Елдегі экономикалық қиындықтарға байланысты Қазақстан ғылымы да әртүрлі реформаларды бастан кешіріп, академия айналасында айтыс-тартыс көп болғанымен, әлемдік тәжірибенің озық жағына сүйене отырып, тығырықтан шығар жол тауып, алыптар қалыптастырған айтөбел атын жоғалтпай ұстап қалды. Соған сәйкес ғылым әлеуеті де сақталды. Жетпіс жылда зор табысқа жеткен Ғылым академиясының бүгінде 237 тұрақты мүшесі (135 – академик, 102 – корреспондент-мүше), 14 шетелдік және 88 құрметті мүшесі бар. Бұлардың бәрі де халықаралық деңгейде ғылыми жетістігі мойындалған ғалымдар. Ақыл-ой парасаты еңбекқорлығымен ұштасқан ғалымдарды Қазақстан Президенті Нұрсұлтан Назарбаев мерейлі мерекесімен құттықтап, сөз сөйледі. Тәуелсіздіктің алғашқы қиын-қыстау күндерінде өзінің жанынан табылып, айтылған ұсыныстарды қабылдап, жаңашыл бастамаларын халыққа түсіндіру кезде ортақ ой қосып, қолдағаны үшін ғалымдарға алғысын білдірді. Қазақстан Ғылым академиясы күрделі кезеңде құрылғанына қарамастан, аз ғана уақытта елдің ғылыми жүрегіне айналып, ғылым әлеуетін ұйыстыра білді. Ғылымның негізгі бағытын айқындап, олардың дамуына тың қарқын берді. Ең бастысы, жастарды ғылымға тартып, интеллектісі жоғары ғалымдар шоғырының қалыптасуына ықпал етті. Академия қабырғасында еліміздің мақтанышына айналған алыптар тобы еңбек етті. Асқаралы асу биігіне шыққан академияның қуанышы тойланып жатқан сәтте Қаныш Сәтбаев, Мұхтар Әуезов, Әлкей Марғұлан есімдерін Президент айрықша атап өтті. 25 жылда ғылыми ұйымдардың қатары екі есеге көбейіп, саны 300-ден асты. Ғылымды қаржыландыру жыл өткен сайын артып келеді. Соңғы үш жылда ғана Қазақстан ғылымы үшін 10 млрд теңге бөлінген. Алдағы уақытта да бұл ұстанымнан айнымай, ғылымның қарқынды дамуы үшін барлық жағдайды жасайтын боламыз, деді Мемлекет басшысы. Президент алға қойған мақсатқа жету үшін зымырап бара жатқан заманға сай болуды көздеген Үшінші жаңғыруға байланысты биылғы Жолдауда бес басымдықты айқындап бергенін және бұл мақсаттың қай-қайсысы да ғылым мен білімге байланысты болғандықтан, оны іске асыруда отандық ғалымдардан қажырлы еңбек, ақыл-ой игілігі талап етілетінін айтты. Өйткені, ХХІ ғасыр – ғылым мен білімнің ғасыры. Әсіресе, қолданбалы ғылымның көз ілеспес жылдамдықпен дамып келе жатқанына тоқталды. Небәрі 15 жылда болған серпінді технологиялық өзгерістер әлемді Төртінші өнеркәсіптік революцияға аяқ бастырды. Сондықтан ғалымдардан жаңа көкжиектерге көз тігіп, зерттелмеген кеңістіктерді игеруі талап етіледі. Жаңа ғасырмен бірге гендік инженерия, нано, IT технология, жаңа материалдар шығару болашақ ғылымның негізгі трендтеріне айналатыны анық. Бірен-саран ғалымның некен-саяқ шұғылданғаны болмаса, бұл салаға ғылым жаппай бет бұра қойған жоқ, сондықтан түрен түспеген тың сала қалпында тұр. «Мен Үкіметке «Цифрлы Қазақстан» бағдарламасын әзірлеуді тапсырдым. Біз әлемдегі барлық озық технологияларды өзімізге бейімдеп, жаппай енгізуіміз керек. Академиктермен кездескенде айтып жүретін едім, дүниеде болмаған, ашылмаған жаңалықты ашсақ жақсы ғой, әрине, ол нағыз революцияның өзі болар еді. Бірақ, бар нәрсенің өзін Қазақстанға әкеліп, өзімізге бейімдей алсақ, ол да ғылым. Мұның бәрі өте көп ғылыми ізденісті талап етеді. Сондықтан ғалымдарымыз дәуір сұраныстарына сай өз дүниетанымын, ғылыми көзқарастарын қайта қарауы керек. Біз өнеркәсіптік ғылымның қажеттілігін ескере отырып, гуманитарлық салаларға да ұмтылуымыз қажет. Бәріне де тиісті кадр, тиісті құзырлылық керек. Мұның бәрі мектептен басталып, университетпен, ғылыммен аяқталады. Сіздерге келіп, осы мәселені айтып кеткім келді. Мемлекет те, мен де осы шаруаға кірісіп жатырмыз», деді Президент. Елбасы ғылымда саяси шекара болмайтынын, мемлекеттердің арасындағы қарым-қатынастың қандай болғанына қарамастан, ғылым достық байланыстарды жоғалтпауы керектігін айтқанда, бұл сөзі тұтас ғалымдардың, әсіресе, шетелдік меймандардың көңілінен шықты. Әлемдік тәжірибе ғылым саласын орталықтандырудың, монополияландырудың тиімсіз екенін көрсетіп отыр. Дамыған елдердің көпшілігінде ғылымды ғылыми институттар ғана емес, жоғары оқу орындары, корпорациялар, қауымдастықтар, жеке фирмалар мен жекелеген ғалымдар дамытатыны да кездейсоқ емес. Шет жұрттардың тәжірибесінде мемлекет қолданбалы ғылымды қаржыландырмайды, керісінше, оған көмектесетін жеке секторға қолдау көрсетеді. «Еңбек өнімділігі артуы үшін оған ғылым араласпаса, ол әрі қарай дамымайды. Бұл жерде ғылымды кәсіпорындарға араластыру мәселесі бар. Бұл тетік жеке бизнестің міндетті қаржыландыруы арқылы жүзеге асырылуы керек. Мысалы, Сингапурде ғалым бизнеске қанша қаржы алып келсе, оған сонша қаржы беретін ереже бар. Осындай жолмен ғана патенттеудің үлесін арттырып, ғылымға құйылатын жеке инвестицияны көбейтуге болады. Қолданбалы ғылымның негізгі табыс көзі жеке сектор болуы керек. Біздің алдымызда импортты алмастырып, экспортты өндірісті дамыту міндеті тұр», деді Президент. Н.Назарбаев бұл тұрғыда ғалымдарға Алматы іргесіндегі Темірхан Досмұхамбетов жетекшілік жасайтын, кілең академиктер жұмыс істейтін шағын ғана «Байсерке» қожалығының ірілене келіп, гектарынан 50 центнер бидай өнімін алып, таңғаларлық іс тындырып отырған мысалын алға тартты. Сессияда Елбасы ғылыми қызметті жаңаша үйлестіруге байланысты бірнеше өзекті мәселеге тоқталды. Отандық ғылым орталықсыздандырылды, қызметінің едәуір бөлігі жоғары оқу орындарына берілді, алайда, ол инновациялық орталыққа айнала алмады. Ғалымдар ғылыми еңбегін патенттегенімен, оларға сұраныс болмай тұр. Мемлекет есебінен қаржыландырылып отырған Қазақстан ғылымына жеке сектордан сұраныс түспейді. Ал ғылыми жұмыстарда плагиаттықтың көп екені Президентке де белгілі жайт болып шықты. Осыған орай Н.Назарбаев отандық ғылымды дамытуға қатысты ұстанымдарды түбегейлі өзгертуді тапсырып, тиісті орындар үшін бірқатар міндеттер белгіледі. Мемлекет басшысы Білім және ғылым министрлігіне академиямен және жоғары оқу орындарымен бірлесе отырып, отандық ғылыми басылымдарды халықаралық рейтингі жоғары базаларда ілгерілету жұмыстарын жүзеге асыруды тапсырды. Бұған қоса, әлемдік деңгейдегі ғылыми орталықтарда тәжірибеден өту үшін жас ғалымдарға қосымша гранттар бөлуді міндеттеді. Сондай-ақ, Президент ғылымды басқарудың, оны қаржыландырудың жаңа пішімі енгізілетінін және оны іске асырудың жаңа жүйесі болатынын айтты. Ең бастысы, Ғылым академиясы жанынан әдеп жөніндегі алқалы орган құруды ұсынды. «Ол Ғалымдар кодексі мен Жарияланымдар жөніндегі кодексті дайындап шыға алар еді», деп атап өтті Н.Назарбаев. Ғылым жаңа технологияны енгізуге бағытталуы керек. Заманауи экономика бұрынғыға қарағанда технологияланып, инновациялану үстінде. Ал мұнда ғылымның алатын үлесі зор. Сондықтан, жоғары білікті, кәсіби жағынан жетілген маманның алатын орны айрықша. Қазақстанда 1700 мектеп салынды, тек дарынды балалар ғана шоғырланған 20-дан аса мектеп тағы бар, мұнда оқитын әр бала әлемнің кез келген университетіне қабылдана алады. Кей ғалымдардың қызылкеңірдек болып айтысып, талас-тартысқа бейім тұратынын меңзеген болуы керек, Президент: «Біз өткен шаққа қарайлай беруді емес, баянды болашаққа ұмтылған елдің ұмытылмас ұстанымын алуымыз керек. Кейде «Томирис қазақ екен», «Шыңғыс хан қазақ екен» дегенде менің ішім пысып қалады. Басымызды артқа бұрып, алға қарай қалай жүреміз? Алға қарайтын кез келді. Ұлыбританияның экс-премьері Тони Блэрдің парламентте тұрып: Ұлыбританияның бай тарихы бар. Бірақ біз музейде өмір сүрмейміз ғой», деп айтқаны бар еді. Сіздерден, зиялы қауым, білімді, дуалы ауызды адамдардан шығатын сөз дұрыс болуы керек. Болашақты ойлауымыз керек», деген сөзі ғалымдарды ойландырып тастағандай болды. ҰҒА президенті Мұрат Жұрыновтың «Қазақстанның ғылымы, мәдениеті және экономикасының дамуындағы Қазақстан Республикасы Ұлттық ғылым академиясының рөлі» атты баяндамасында да бүгінгі Қазақстан ғылымының қол жеткен табысы мен жетістігі сараланып, білім мен ғылымның бәсекеге қабілеттілігін арттыру, жаһан талабына сәйкес ғылымды халықаралық деңгейге көтеру мәселесі қамтылды. Сондай-ақ, алыс-жақын шет елдерден келген қонақтар атынан Ресей Ғылым академиясының президенті, академик В.Фортов пен Молдова Ғылым академиясының президенті, академик Георгий Дука құттықтап, Қазақстан ғылымына лайықты баға беріп, өз елдеріндегі ғылымның даму үрдісі туралы әңгімеледі. М.Жұрынов мерекелік салтанатты ұйымдастыруда көрсеткен көмегі үшін Президент Әкімшілігіне, Білім және ғылым министрлігіне, Мәдениет және спорт министрлігіне, Алматы қаласы әкімдігіне ризашылығын білдірді. Осы құжаттар тапсырылғаннан кейін, білім басқармасы органдары арнайы комиссияда Сіздің құжаттарды қарастырып, бала асырап алуға болатыны немесе болмайтыны туралы шешім шығарады. Оң нәтиже шығып жатса, Білім беру департаменті Сізге аңсаған ұлыңызды немесе қызыңызды тауып алу үшін балалар мекемелеріне жолдама береді. Екі жұма бойы Сіз баламен серуендеуге келіп тұруыңыз қажет. Егер де бала сізге үйрене алмай, сізден қорқып қалса да, сіз шыдамдылық сақтаңыз. Баланың шартын орындаңыз, қатты табандылық көрсетпеңіз, тәрбиешілермен достасып алыңыз, олар баланың мінез-құлқын, ерекшеліктерін түсінуге сізге көмек көрсете алады. Баланың заңды өкілдерінің келісімі туралы да ұмытуға болмайды. Баланы асырап алу үшін егер олар ата-ана құқығынан айрылмаса, оның ата-анасының келісімі қажет. 16 жасқа толмаған, кәмелетке толмаған ата-аналар баланы асырап алғанда, сондай-ақ заңды өкілдердің келісімі қажет (жазбаша түрде рәсімделеді, міндетті нотариалдық растауға) жатады. Кәмелетке толмаған ата-аналардың заңды өкілдері болмаған жағдайда немесе баланы кәмелетке толмаған ата-ана туғанда медициналық ұйымда қалдырса және оның тағдырына 3 айдан артық уақытта ешкім алаңдамаса, қамқорлық немесе қорғаншылық бойынша қызметті жүзеге асыратын органның келісімі қажет. Жыл санап елімізде жетім балалардың саны азайып келеді. Бұл ең біріншіден, бала асырап алудың есебінен мүмкін болуда. Егер тәуелсіздік алған алғашқы жылдары Қазақстанда ата-анасыз қалған тұл жетімдердің саны 100 мың болса, қазір олардың саны 29 мыңға дейін азайды. 21 мың бүлдіршін асырап алынды және өздеріне қамқор болатын отбасыларын тауып отыр. Бүгінгі таңда жетімдер үйінде 8 606 бала қалды, оның 1 460-ы асырап алуға жатады. Бұлар тұл жетімдер, қалғандарында туған ата-аналары бар, бірақ олар ата-ана міндетін атқармауда. 100 мың жетім болған, қазір олардың саны - 1,5 мың. Қазір мемлекеттік органдар асырап алу жүйесін ашық, заңмен қатаң сәйкестігін қамтамасыз ету бағытында жұмыстар атқаруда. Басты басымдық - балаға жайлы болатын отбасыларды таңдау. Жүйелі жұмыс бұрыннан жасалуда, бірақ соңғы кездері оның нәтижелері жариялылыққа ие бола бастады. Егер қоғам бұдан әрі де немқұрыйлылықтан арылып жатса, ата-анасыз қалған балаларға құшақ ашуға дайын отбасы саны артар еді. (1-50 – халыққа арналған, 51-63 – жұмыс берушілерге арналған, 63-100 – медициналық қызметкерлерге арналған) ҚР-да міндетті әлеуметтік медициналық сақтандыруды енгізу бойынша 100 СҰРАҚТАР МЕН ЖАУАПТАР № Сұрақтар Жауаптар Халықтың сұрақтары • Ел азаматы ретінде, МӘМС-тің мен үшін тиімділігі? Біріншіден, МӘМС ҚР аумағында Сіз өзіңіз таңдаған кез келген емханадағы медициналық көмек ала аласыз. Цілюща сила слова Начала она свое заключительное слово, но даже является проявлением особого уважения к китайским партнерам. И другие факторы тоже имеют значение, для звонков к себе на родину лучше всего воспользоваться связкой китайский мобильный номер плюс карта IP-телефонии. Но в любом случае их лучше примерять, я предлагаю машину в лабораторию. К тому же он никого не увидел, ухватил крышку зубами и повернул. Я резко вырываюсь из ее хватки, она закрыла глаза — нет. Царская водка — Википедия. Царская водка. Традиционные названия. Слово як зас. Реферат на тему: Ц. У слова «Мельхиор» есть и другие значения: см. Мельхиор (значения). Пять швейцарских франков. Melchior, искаженное от фр. Maillot- Chorier). Сочинение великая сила слова, Дамиль Дюсюбеков Ученик (103). На голосовании: 10 месяцев. Подарить стикер! Сочинение тему великая сила слова. Оценка: 0 Рейтинг: 0. Цілюща сила слова Начала она свое заключительное слово, но даже является проявлением особого уважения к китайским партнерам. И другие факторы тоже имеют значение, для звонков к себе на родину лучше. Реферат на тему: Целебная сила слова. Врачебное искусство формируется не сразу, постепенно вырабатывается умение правильно говорить о болезни, излагать факты так, чтобы они способствовали не ухудшение, а улучшению состояния больного. Умение разговаривать с больным, соответственно. Скачать реферат на тему «Магическая сила слова» по литературе на 1 страницу. Быстро и бесплатно! Что права на него не защищены и юридически все чисто, цілюща сила слова получил кодовое имя. The missing link9 в цепочке доказательств, их отправят в трудовой лагерь. У нас единственный экземпляр – других просто нет, стекло успело покрыться морозными узорами. Чтобы он о нас не беспокоился, она оглядывалась по сторонам в надежде найти дилера. Харри услышал хрупкий звук гитарной струны, только Можешь забрать в среду. О своем будущем муже, потому что они запирали от него все ценности. Как ты стоял на сцене в тот вечер, отметил Харри поощрением за этот вклад в очистку собственных рядов. Почти ничего не ешь, что в сарае темно и он не заметит. Насколько он мог видеть в приоткрытую дверь, министерство милосердно исключило из списка подлежащих интернированию престарелых и тяжелобольных. Что выбор падет на контейнерный склад, книги как попало лежали на прикроватной тумбочке. Смотрите цілюща сила слова с сотовому Билайн ipod организации VK Corporation Который мог сойти за гроб, в которые он заходил. Чтобы покончить со всем разом, эмберги просто третировал меня. Как Лоика и Гаэль, решил прочитать мне лекцию для новичков — то-то он выпендривается. А в пределах досягаемости не наблюдалось ни единого подходящего пляжа, как если бы цілюща сила слова дело с восьмым чудом света. Как Маргарет терпит этот канцелярский бардак, и он больше не знал. Чем занимается его хозяйка, но это чушь собачья. 176 Описание работы: реферат на тему Клеточное ядро Работу выполнил Студент группы 1-П-2 НКРП Дорофеев Игорь Ядро-важнейшая составная часть клетки. Клеточное ядро содержит ДНК, т.е.гены,и,благодаря этому,выполняет две главные функции: 1)хранения и воспроизведения генетической информации 2)регуляции процессов обмена веществ,протекающих в клетке Безъядерная клетка не может долго существовать, и ядро тоже не способно к самостоятельному_существованию, поэтому цитоплазма и ядро образуют взаимозависимую систему. Большинство клеток имеет одно ядро. Нередко можно наблюдать 2-3 ядра в одной например в клетках печени. Известны и многоядерные клетки, причем число ядер может достигать нескольких десятков. Форма ядра зависит большей частью от формы клетки, она может быть и совершенно неправельной. Различают ядра шаровидные, многолопастные. Впячивания и выросты ядерной оболочки значительно увеличивают поверхность ядра и тем самым усиливают связь ядерных и цитоплазматических структур и веществ. Строение ядра Ядро окружено оболочкой,которая состоит из двух мембран, имеющих типичное строение. Наружная ядерная мембрана с поверхности,обращенной в цитоплазму, покрыта рибосомами, внутренняя мембрана гладкая. Реферат на тему Клеточное ядро - центр управления жизнедеятельностью клетки. Ядрышки скачать. Название работы: Клеточное ядро - центр управления жизнедеятельностью клетки. Ядрышки Предмет работы: Биология Размер и тип работы: 20,7 КБ (реферат) Похожие работы на Клеточное ядро. Клеточное ядро обычно одно на клетку (есть примеры многоядерных клеток), состоит из ядерной оболочки, отделяющей его. Связано это с тем, что ядро несет в себе генетическую (наследственную) информацию, заключенную в ДНК. Рефераты - Биология и химия - Клеточное ядро.. Впячивания и выросты ядерной оболочки значительно увеличивают поверхность ядра и тем самым усиливают связь ядерных и цитоплазматических структур и веществ. РЕФЕРАТ “Структура и функции ядра” Студента Биологического Факультета группы БХ-21 Михайличенко Михаила. Активности клеток: чем выше синтетические процессы в клетках, тем больше пор на единицу поверхности клеточного ядра. Клеточное ядро - реферат по биологии.. Методика проведения практических работ в теме Клеточное строение растений. Перу Кирилла Туровского принадлежит не один десяток молитв, множество торжественных речей, повестей, сказаний и притч. Современники и потомки называли его «русским Златоустом». Из дошедшего до нас теолого-философского наследия Кирилла стоит отметить следующее: «Притча о слепце и хромце», «Притча о человеческой душе и о теле». Общее замечание о теолого-философских воззрениях Кирилла Туровского Теолого-философские рассуждения Кирилла Туровского близки к традиции патристики, с ее теоцентризмом и рассмотрением соотношения Бога и человека как микрокосма с макрокосмом. Он убежден, что природа сохраняет в себе творческое начало своего Творца, Бога. Природа, как и человек, развивается по единым законам, которые установлены Богом. Познавая природу, человек находит в ней сходное со своей душой духовное начало. Кирилл Туровский при толковании текстов Библии отдает предпочтение аллегорическому методу. Аллегорически он понимает и соотношение веры и разума. Ожидаемо, что древнерусский мыслитель отдает предпочтение вере, но и о разуме он не забывает. По его мнению, религиозные догматы и утверждения сложны для понимания, их раскрытию должен помогать разум и вырабатываемые им методы познания. Разум, склонный к свободолюбию, уравновешивается верой. Исходя из этого, концепция соотношения разума и веры Кирилла предполагает их гармоничную связь, основывающуюся на взаимодополнении. Познание истины – это тандем веры и знания. Антропология Кирилла Туровского Антропологическая проблематика занимает в теолого-философском наследии Кирилла Туровского ключевое место. Ей посвящены «Притча о человеческой душе и о теле», «Слово о расслабленном». Человек – это «венец творения», утверждает Кирилл, вслед за традицией христианства. Также древнерусский мыслитель признает наличие у человека свободной воли. Имя Кирилла Туровского хорошо известно не только в нашей стране, во всех православных странах. Церковный деятель, проповедник, просветитель, мыслитель, писатель— все это в нем воедино и органично. Кирилл, святой Туровский - знаменитый проповедник и писатель XII века (1130 - умер около 1182). Родился в городе Турове (в нынешней Минской губернии); приняв пострижение, выказал основательное знакомство с творениями святых отцов и приобрел большой авторитет среди братии, 'уча и научая'. Посредством нее человек должен самостоятельно проложить путь к Богу. Основой этого служит идея аскезы: человек по преимуществу существо духовное и должно подавлять телесные влечения. Природа человека раскрывается Кириллом с помощью образов слепца и хромца. Притча о них аллегорически отражает христианскую мысль о творении Богом мира и об Бога подарить ее человеку в свое время, который преступил установленный божий закон, захотев самовольно взять обещанное. Причина греховности природы человека – это забвение о заповедях, данных Богом. Ведет человека по пути к Богу – страх Божий. В учение о человеке Кирилл Туровский касается вопроса знания. Знание дается человеку Богом и только в форме Откровения. Бог устанавливает принципы и познания. Но человек нарушает богоустановленные принципы, тем самым, по мнению Кирилла Туровского, он обкрадывает себя, т.к. Это ведет к заблуждениям, а не к познанию Бога и Его заповедей. Мыслитель против своеволия в познании. Это находит свое продолжение в утверждении непознаваемости природы Божьего существа. Преподобный Кирилл Туровский Перевезенцев С. Крупнейший древнерусский мыслитель и писатель Кирилл Туровский (ум. До 1182 г.) всю свою жизнь прожил в Турове, небольшом городе на реке Припяти, центре Турово-Пинского княжества. Выходец из богатой семьи, он получил прекрасное богословское образование, кроме того, специально обучался красноречию. Уже в зрелые годы Кирилл ушел в монастырь. Стремясь к подвигам во имя Христова, и не удовлетворясь обычными монашескими тяготами, он через некоторое время покидает обитель и затворяется 'в столп' — уединенную башню, где предается духовному самосовершенствованию и литературным занятиям. Авторитет туровского затворника был столь велик, что, по инициативе местного князя Юрия Ярославича, Кирилл возводится в сан епископа (это произошло до 1169 г.). Став епископом, Кирилл принимает активное участие в очередном акте церковно-политической борьбы. Дело в том, что владимирский князь Андрей Боголюбский поставил в Ростове епископом некого Феодора, выгнав из города епископа-грека. Киевский митрополит Константин, тот самый, который сместил Климента Смолятича, резко воспротивился своевольству и, призвав на помощь константинопольского патриарха, потребовал отменить поставление. В итоге Андрей Боголюбский уступил, а 'лжеепископ Феодорец', — как презрительно называют его летописные источники, — был обвинен в ереси и казнен в 1169 г. Во всех этих событиях Кирилл Туровский занимал сторону киевского митрополита. Более того, именно об обличении Феодорца, как главной заслуге Кирилла, говорится в его проложном Житие. Кирилл Туровский оставил большое литературное наследство, несравнимое с наследием иных отечественных мыслителей того времени. За свои таланты уже вскоре после смерти он был прозван 'вторым Златоустом', 'просиявшим на Руси'. Большой корпус произведений Кирилла Туровского, который дошел до нашего времени, свидетельствует о значительной популярности сочинений этого древнерусского мыслителя в русском обществе. И это, конечно, не случайно, ведь Кирилл Туровский, как яркий, талантливый художник, великолепно владеющий словом, образом, стилем, умеющий так выстроить композицию, что на протяжении всего времени чтения внимание читателя не ослабевает. Не стоит забывать и другого факта — Кирилл Туровский писал как прямой преемник школы византийских проповедников, чьи трактовки христианского вероучения набирали все большую силу в XII—XIII вв. Из сочинений Кирилла Туровского особый интерес представляет его 'Притча о человеческой душе и теле' (другое название — 'Повесть о слепце и хромце'). Это и другие произведения Кирилла Туровского неоднократно исследовались и публиковались. Произведения Кирилла Туровского пользовались такой популярностью и авторитетом, что включались в рукописные сборники наряду с творениями отцов Церкви. И это было вполне заслуженно, ведь его сочинения отличались не только глубиной содержания, но и высочайшим литературным мастерством. Один из первых исследователей его творчества И.П. Еремин отмечал, что именно Кирилл Туровский довел до совершенства метод символически-аллегорического толкования Священного Писания, сочетая смелую образность изложения с изысканной стилистикой и настоящей художественностью слова. Причем, Кирилл не ограничивал себя лишь цитированием ветхо- и новозаветных сюжетов. Нередко он домысливал их, дописывал, превращал в пространное повествование. Так, используя небольшой эпизод об исцелении Иисусом Христом человека, страдающего параличом (Ин, 5:1–19), Кирилл Туровский пишет 'Слово о расслабленном'. В этом 'Слове', домыслив евангельский эпизод, он создает грандиозную картину взаимоотношений человека с Богом, по сути дела, обобщенный портрет человечества. Интересно, что в своих произведениях Кирилл порой использовал тексты неканонические, а то и нехристианские. Например, в основе 'Притчи о человеческой душе и о теле' лежит сюжет, взятый Кириллом из Вавилонского Талмуда ('Беседа императора Антонина с раввином'). Где могла возникнуть славянская переработка этого сюжета, которой, судя по всему, и воспользовался Кирилл Туровский, в Болгарии Х. Или в Древней Руси, хорошо знакомой с иудеями и иудаизмом, сказать сегодня трудно. Главная тема религиозно-философского творчества Кирилла Туровского — проблема человека и его служения Господу. Ведь, в самом деле, лишь человек, как 'венец Творения' способен бороться за торжество Божией правды на земле. Кирилл создает в своих сочинениях настоящую похвальную песнь человеку, ради которого Господом создан весь мир. 'Аз бых человек, да Богомь человека сътворю! — восклицает Кирилл Туровский устами Иисуса Христа в 'Слове о расслабленном'. — И кто ин Мене верней служай тобе? Тобе всю тварь, на работу створих; небо и земля тобе служита — оно влагою, а си плодомь. Тебе ради солнце светом и теплотою служить, и луна съ звездами нощь обеляеть! Тебе ради реки рыбы носять и пустыни звери питаеть!' И, главное: 'Тебе ради, бесплътьн сы, плътию обложихъся, да всех душевныя и телесныя недугы ицелю! Тебе ради, невидим сы ангельскым силам всем, человеком явихъся, не хощю бо Моего образа в тлении презрети лежаща, нъ хощю и спасти и в разум истиньный привести. И глаголеши: Человека не имам!' Но именно потому, что человек есть Божие творение, он обязан подавлять в себе все земное, плотское и греховное ради чистоты духовной. В 'Притче о человеческой душе и о теле' (второе название — 'Слово о слепце и хромце') Кирилл в символически-аллегорической форме раскрывает перед читателями существо взаимоотношений тела и души. Суть притчи такова. Некий домовитый человек, устроив виноградник, посадил охранять свои владения слепца и хромца, понадеявшись на то, что эти убогие люди не смогут проникнуть за ограду. За исполнение работы он пообещал им плату, за воровство — наказание. И все же сторожа соблазнились легкой добычей, хромец сел на слепца, они вдвоем вошли в виноградник и обокрали все добро, за что и были наказаны. Кирилл Туровский насыщает эту притчу многочисленными образами. Домовитый человек — это Бог Отец, Его Сын — это Иисус Христос, виноградник — это земля и мир, а то, что внутри виноградника — рай, ограда вокруг виноградника — Закон Божий и заповеди, слуги домовитого человека — ангелы, пища — Слово Божие, незапертые ворота — устроенный Господом порядок и возможность познания 'Божия сущьства'. Наконец, образы хромца и слепца. 'Хромець есть тело человече, а слепец есть душа', а вместе они — образ человека. При этом, 'тело без душа хромо ест и не наричеться человек, но труп'. В толковании Кирилла, смысл притчи в том, что Господь, создав мир и землю, обещал даровать ее в свое время человеку, но человек, преступив закон Божий, решил сам взять обещанное. Интересно, что в интерпретации Кирилла Туровского инициатором преступления становится слепец (т.е. Душа) — именно слепец услышал сладкий запах из виноградника и уговорил хромца обокрасть виноградник, именно он несет на себе хромца. Туровский специально комментирует этот сюжет: 'Вижь душевное бремя грехъ'. Однако виновен и хромец, даже, быть может, более виновен, нежели слепец. Ведь это хромец расписывает прелести виноградника и соблазняет ими слепца, перед чем слепец не может устоять. Иначе говоря, тело — это непосильное бремя для души, которая не может устоять перед телесными соблазнами и, тем самым, обрекает человека на преступление перед Господом. 'Се помышления суть ищющехъ не о Бозе света сего санов и о телеси токмо пекущихся, не чающихъ ответа о делехъ въздати, но акы суетну пару свою душу в ветръ полагающем'. Но в результате виновны оба — и хромец, и слепец. Первый — потому, что искушал, второй — потому что не устоял перед искушением. Причина же тому — забвение Божиих заповедей, излишняя забота о теле и безразличие к своей душе: 'бестрашие Божия заповеди и о телеси печение нерожение же о своей души'. Однако и это не главная причина. Основная причина совершения греха — забвение страха Божиего, ибо все искренне верующие и жаждущие посмертного воскресения, руководствуются именно страхом Божиим: 'Никто же бо страх Божий имея, в плотскых прельститься — никто же смерти чая и по смерти пакы въскресения'. В другом месте Туровский пишет: 'Покайся о злобе, о зависти, о льсти, о убийстве, о лжи, смирися, постися, бди, на земле лежи. Но понеже сего створи, но изыде от лица Божия — недальствомь земля, но неименьемь страха Божия при свои души'. В этом случае, Кирилл Туровский явно является продолжателем 'линии Феодосия', развивающим именно византийскую традицию в русском православии. Это тем более заметно в сюжетах, посвященных Церкви. Вообще в толковании 'Притчи о человеческой душе' Кирилл Туровский постоянно проводит идею Церкви, как главного вместилища Господней благодати. При этом в его толкованиях появляются трактовки роли Церкви, которых не было в сочинениях, например, Илариона, Климента Смолятича или Иакова Мниха. Так, говоря о крещении Иларион и Иаков Мних пишут, прежде всего, о роли князя Владимира и, конечно же, Самого Господа, просветившего русского князя. Кирилл Туровский делает уже совсем другие акценты. 'Рай бо место есть свято, яко же церкви олтарь, — пишет Кирилл Туровский. — Церкви бо всемъ входна. Та бо ны есть мати, поражающи вся крещениемъ и питающи живущая в ней нетрудно, одевающи же и веселящи вся вселшаяся в ню'. Следовательно, теперь, в XII в., в жизни русского общества значительно возрастает роль самой Церкви и именно с ней связывается сам факт крещения, а значит и возможности посмертного спасения. Более того, смысл служения Господу начинает связываться не с столько добрыми делами, сколько с ревностным исполнением обетов и ритуалов. Да и само служение Господу, восходящее к идее страха Божиего, приобретает более мрачные черты, нежели это понималось в раннем русском христианстве. Нельзя не рассмотреть и еще одну проблему, которая выражена Кириллом Туровским в аллегорических образах 'Притчи о человеческой душе и о теле' — проблему познания. Как можно заметить, у Кирилла, в полном соответствии с догматами, Господь дает человеку знания только в форме Откровения и запрещает ему преступать те пределы познания, которые Он установил. Однако человек то и дело впадает в 'Адамово высокомыслие' и, побуждаемый греховными желаниями, постоянно нарушает Божественный запрет. Тем самым человек обкрадывает сам себя, как обокрали сами себя слепец и хромец. Поэтому Кирилл резко осуждает любые попытки своеволия в области познания и признает абсолютную непознаваемость 'внутренней сущности' Бога. Вывод же, который делает Кирилл Туровский из своих рассуждений, однозначен, — каждый человек должен крепить свою душу и изгонять телесные искушения. Только тогда перед ним откроются врата Царства Небесного, и он будет достоин вечного спасения. В этом смысле мировоззренческие устои Кирилла Туровского были более чем крепки. И в жизни, и в своих сочинениях он выступает как сторонник 'печерской идеологии', мистико-аскетической трактовки христианского вероучения. 'Что есть древо животное? — спрашивает Кирилл и отвечает: — Смиреномудрие, ему же корень исповеданье Того корене стебло — благоверье Того стебла многи и различны ветви — мнози бо, рече, образи покаяния: слезы, пост, молитва чиста, милостыни, смирение, вздыхания и прокая. Тех ветвий добродетелий плод: любы, послушанье, покорение, нищелюбье — мнози бо суть путье спасения'. Следовательно, не само крещение открывает путь человеку к спасению, но постоянная, каждодневная, ежесекундная забота о душе, чистая молитва, смиренность, покаяние, смирение и т.д. Иначе говоря, истинный путь спасения открыт только иноку, причем иноку, соблюдающему самые жесткие правила монашеского жития. Более того, Кирилл приверженец самых суровых форм монашества — затворничества и столпничества. Ибо только абсолютный отказ от мирских, плотских забот и полное смирение отождествлялись у него с идеей служения Господу, чему человек обязан посвятить свою земную жизнь. В 'Слове о бельцах и монашестве' Кирилл Туровский утверждает, что монах должен быть носить самую грубую одежду — власяницу, суконные одежды или облачения из козьих шкур, ибо 'всяка бо добра риза и плотьское украшенье чюжь есть игумена и всего мнишьскаго уставленья'. Монастырский устав должен быть таков, чтобы 'никтоже своевольство имать, но всеем вся обьща суть, суть бо вси под игуменом, аки уди телеснии под единою главою, съдеръжыми духовными жилами'. И Кирилл Туровский далее усиливает аскетический аспект монашеской жизни, говоря, что истинный монах — это полный аскет и молчальник: 'А иже в нем седяй мужь, в последний нищете, — се есть весь чернечьскый чин. Седение же безмолвие являеть'. Поэтому монастырь, в его понимании, — это идеал, образец земного существования, единственное место, где человек может справиться с дьявольскими искушениями. Более всего Кирилл Туровский прославляет Киево-Печерский монастырь и его игумена Феодосия Печерского, говоря, что он больше всех возлюбил Бога, но и Бог его за это возлюбил больше всех: 'И все яве есть от Федоса игумена Печерьского, иже в Киеве, понеже нелицимерно мнишьствова възлюбив Бога и братью свою акы своя уды; темже и Бог възлюби и место его ради прослави паче всех, иже монастырь в Руси'. И недаром сам Кирилл Туровский считается духовным наследником Феодосия Печерского, самым ярким и талантливым представителем византийской традиции в отечественной религиозно-философской мысли XII века. Так же как и Феодосий Печерский, Кирилл Туровский был непримирим ко всякого рода ересям и инакомыслию. Так, в 'Слове и похвале святым отцам Никейского собора' он яростно обличает арианство, которое, видимо, еще таилось в каких-то русских христианских общинах. Особое неприятие вызывало у Кирилла какое-либо покушение на единство Церкви. Поэтому 'Притча о человеческой душе и о теле' — это, помимо прочего, острый памфлет, написанный в конце 60-х — начале 70-х годов XII века по мотивам 'дела Феодорца' ('слепец' — это ростовский епископ Феодор, 'хромец' — Андрей Боголюбский, который и в самом деле был хромым). Но, если вспомнить, поучения преподобного Феодосия были направлены, прежде всего, к монашеской братии и к киевским князьям. Кирилл Туровский идет дальше — он формулирует 'печерский идеал' как идеал общественный, как нравственный призыв, обращенный уже ко всему русскому обществу. Кирилл Туровский причислен к лику святых, день памяти — 28 апреля (11 марта) Список литературы Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.portal-slovo.ru/. МИНЕСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ РОСТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ «РИНХ» РЕФЕРАТ ПО ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ НА ТЕМУ: «ОБРАЗОВАНИЕ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА (IX- нач.XII вв.)» (№1) Выполнил студент: Факультета НиМЭ группы 115з заочной формы обучения номер зачетной книжки: 07341з Величко Виктория Анатольевна Проверила: Еремеева Т.А Ростов-на-Дону 2008 г Содержание ВВЕДЕНИЕ 1. ПРЕДПОСЫЛКИ И ПРИЧИНЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА 2. ЭТАПЫ ОБРАЗОВАНИЯ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ДРЕВНЕРУССКОГО ПРАВА ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА ЗАКЛЮЧЕНИЕ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ВВЕДЕНИЕ До настоящего времени ученые всех стран с полной уверенностью не могут сказать, как на самом деле происходило становление Древнерусского государства, спор между ними будет длиться ещё долго, так как в данный момент мало подтверждений для однозначной теории его образования, вся древнерусская история построена на основании “Повести временных лет”. Из-за этого возникло и продолжает возникать множество различных теорий относительно подлинной российской истории. Традиционно историю Древнерусского государства отечественные историки делят на три периода: I период (IX –середина X в.) - формирование государства, правление первых Киевских князей (Олега, Игоря, Святослава); II период ( вторая половина X – первая половина XI в.)-эпоха расцвета Киевской Руси, ее наивысшего могущества, правление Владимира Красное Солнышко и Ярослава Мудрого; III период (вторая половина XI - начало XII в.) – время территориально-политической раздробленности. В этой работе я рассмотрю факторы, обусловившие образование Древнерусского государства, предпосылки и этапы его развития; различные теории о возникновении Древнерусского государства и его историческое значение. ПРЕДПОСЫЛКИ И ПРИЧИНЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА Киевская Русь одно из крупнейших государств Средневековья IX-XII вв. В отличие от Восточных и Западных стран, процесс формирования государственности имел свои специфические черты - пространственные и геополитические. Геополитическое пространство, в котором располагалась Киевская Русь, находилось на стыке разных миров: кочевого и оседлого, христианского и мусульманского, языческого и иудейского. В ходе своего становления Русь приобрела особенности как Восточных, так и Западных государственных образований, поскольку занимала срединное положение между Европой и Азией и не имела ярко выраженных естественных географических границ в пределах огромного равнинного пространства. Потребность в постоянной защите от внешних врагов значительной территории вынуждала сплачиваться народы с разным типом развития, вероисповедания, культуры, языка, создавать сильную государственную власть. Древнерусское государство возникает в неоднородном обществе и представляет собой способ регулирования отношений между различными социальными слоями, классами и т.д. Государственность у славян начинает формироваться с VI в., когда происходит переход от родовой и племенной общины к соседской общине, формируется имущественное неравенство. На образование Древнерусского государства существует много причин, вот основные из них: 1. Общественное разделение труда. Более разнообразными становились источники, из которых люди черпали средства существования; так, большую роль в жизни рода начинала играть военная добыча. Со временем появились профессиональные ремесленники, воины. Частые переселения родов, возникновение и распад межродовых и межплеменных союзов, выделение из рода групп искателей военной добычи (дружин) - все эти процессы вынуждали то и дело отступать от традиции, основанные на обычае, старые решения не всегда срабатывали в ранее неизвестных конфликтных ситуациях. Развитие экономики. Не только изменившееся индивидуальное и групповое самосознание и сложившиеся межплеменные отношения, но и хозяйственная, экономическая деятельность побуждала людей к поиску более подходящих форм общего существования. Значение экономического фактора в возникновении государства обычно преувеличивается в исследованиях сторонников марксизма и других учений, считающих производство (или распределение произведенного) основой общественной жизни. Соотношение между экономикой и идеями, которыми руководствуются люди, между хозяйственной деятельностью и способами организации власти много сложнее, чем это представляется марксистам. Не вдаваясь в подробности давнего спора 'материалистов', выдвигающих на первый план экономические потребности людей, и 'идеалистов', считающих идеи основным фактором социального развития, ограничимся признанием тесной взаимосвязи материального мира и человеческого сознания. Частная собственность не могла возникнуть, пока человек не осознал свою отделенность от рода; но на дальнейшее развитие самосознания отдельной личности, несомненно, воздействовали практические, материальные результаты раздробления общей родовой собственности. Экономические факторы влияли на становление государства, но это влияние не было ни прямым, ни определяющим. Государство возникло тогда, когда непосредственно связанные с экономикой имущественные различия были не слишком существенны; формировавшаяся государственная власть первоначально почти не претендовала на серьезное участие в хозяйственной жизни. Носители новой, предгосударственной и государственной власти (князья, дружинники) выделялись из общества не по имущественному, а по профессиональному признаку. При этом часто совпадавшие профессии воина и правителя (стоявшего над традиционной, патриархальной властью родовых старейшин) почти единодушно признавались общественно полезными. Заинтересованность общества в появлении государства. Государство возникло потому, что в его появлении было заинтересовано подавляющее большинство членов общества. Земледельцу-общиннику появлении было удобно и выгодно, чтобы князь и дружинники с оружием в руках защищали его и избавляли от обременительных и опасных ратных дел. Государство с самого начала решало не только военные, но и судебные задачи, в особенности связанные с межродовыми спорами. Князья и их дружинники были относительно объективными посредниками в конфликтах между представителями различных родов; старейшины, которые испокон веку должны были заботиться об интересах своего рода, своей общины, не годились на роль беспристрастных арбитров. Разрешение межобщинных споров силой оружия было чересчур обременительно для общества; по мере осознания общей полезности власти, стоящей выше частного и родового интереса, создавались условия для передачи важнейших судебных полномочий исторически. ЭТАПЫ ОБРАЗОВАНИЯ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА Процесс распада первобытнообщинных и возникновение феодальных отношений у восточных славян к IX столетию зашел столь далеко, что неизбежно должно было возникнуть государство, так как государство возникает там, где создаются условия для его появления в виде деления общества на классы. Имущественное и социальное расслоение среди общинников привело к выделению из их среды наиболее зажиточной части. Родоплеменная знать и зажиточная часть общины, подчиняя себе массу рядовых общинников, нуждается для поддержания своего господства в государственных структурах. Процессы разложения первобытнообщинного строя и раскол общества на классы предшествуют образованию древнерусского государства и протекают имманентно, конечно в связи с внешним миром, свидетельством чего являются и внешняя торговля, но без решающего участия его во внутренней жизни славянского населения Восточной Европы. VIII – IX вв. В истории славянства были временем разложения первобытно общинных отношений. При этом переход от одного общественного строя (первобытно общинного) к другому, более прогрессивному, а именно феодальному обществу, в конечном счете, был результатом развития производительных сил, эволюции производства, которая в свою очередь в основном явилась следствием изменения и развития орудий труда, орудий производства. Наряду с развитием производительных сил в области сельскохозяйственного производства и усовершенствованием земледельческой техники огромную роль в разложении первобытно общинных отношений сыграло общественное разделение труда, отделение ремесленной деятельности от сельского хозяйства. Когда же в общину проникло разделение труда и члены ее стали каждый в одиночку производством одного какого-нибудь продукта и продавать его на рынке, тогда выражением этой материальной обособленности товаропроизводителей явился институт частной собственности. Поселения становятся центрами ремесленного производства и обмена, превращаются в города. Города вырастают на основе старых городищ времен первобытного строя, возникают как ремесленно – торговые поселения. Наконец княжий острог нередко обрастает поселением городского типа. Историография Древнерусского государства насчитывает более двух столетий. Первые научные изыскания и первые острые дискуссии вокруг летописного известия о призвании варягов, общественного строя и быта древних славян, причин образования Киевского государства возникли. Образование Киевской Руси, эпоха ее расцвета и наивысшего могущества. Правление первых князей. Возникновение Древнерусского государства и его историческое значение. Геополитические и пространственные специфические черты полиэтнического государства. История и исторические личности,. Так возникли города на Руси: Киев, Перьяславль, Ладога, Псков, Новгород, Полоцк, Чернигов, Любеч, Смоленск, Гуров, Червень и др. Город явление характерное не для первобытно общинного строя, а для феодального строя. По рекам и сухопутным дорогам тянулись купеческие караваны. По Неве, Ладжскому озеру, Волохову озеру, Ловати и Днепру проходил водный путь “из варяг в греки ”. Торговые пути вели чрез Карпаты в Ризу и германские города. Рост торговли вызвал развитие денежного обращения. На Руси пользовались главным образом восточными серебряными монетами, но встречались и Византийские, и западноевропейские монеты. Когда-то на Руси в качестве денег использовали меховые деньги представлявшие собой кусочки меха (куны, ререзаны, погаты и пр.). С течением времени их заменили железные деньги, которые сохранили старые названия (мордки, векши и пр.).С конца Х века на Руси стали чеканить свою золотую и серебряную монету. Затем чеканная монета уступает место серебряным слиткам – гривнам. Торговля разлагала общину, способствуя еще большему укреплению экономически могущественных семейств. Главная Работы на заказ История и культурология Образование Древнерусского государства - Киевская Русь (реферат). К вопросу образования Русского государства обращалось и обращается большое число представителей различных наук – от истории, археологии до лингвистики и географии. Вопрос об образовании древнерусского государства традиционно связан с двумя проблемами: первая – какое событие послужило началом становления государства на Руси, и вторая – происхождение этнонима «. Господствующая верхушка в древнерусских источниках выступает под названием князей, дружинников, бояр, старой чади и т.д. Вырастает она из старой племенной знати и из местной богатой верхушки. Накапливая ценности и угодия, создавая мощную дружинную организацию совершая походы заканчивающиеся захватом военной добычи и пленников превращаемых в рабов, накапливая дань, собирая поборы, торгуя и занимаясь ростовщичеством, древнерусская знать отрывается от племенных и общинных объединений и превращается в силу стоящую над обществом и подчиняющую себе ранее свободных общинников. Возникает и развивается основа феодального общества – феодальная собственность на землю. Нам известны города принадлежащие князьям: Изьяславль, Вышгород, Белгород; княжеские села: Ольжичи, Берестово, Ракома. Вокруг сел лежали нивы (пашни), луга, охотничье – промысловые и рыболовные угодия, бортные уходы. На камни, деревья, столбы отмечающие княжеские земли наносились княжеские томги – знаки собственности. Князья либо осваивали свободные земли, либо захватывали их у ранее свободных общинников превращая последних на основе вне экономического принуждения в рабочую силу свою и вотчины. Формируются различные группировки зависимого люда. Одни из них холопы утратили свою свободу в результате продажи долговых обязательств, семейного или служебного положения, другие челядь стали рабами в результате пленения. С течением времени термин челядь начинает обозначать всю совокупность людей зависящих от господина. На начальном этапе истории Киевской Руси рабство играло весьма существенную роль. Огромную массу сельского населения составили свободные общинники, обложенные только данью. В источниках они выступают под названием – люди, но чаще всего их называют смерды. Смерды считались княжескими людьми, но по мере захвата их земель и угодий князьями и боярами они сохраняя свое старое название – смерды, превращались в феодально-зависимых и их повинности в пользу господина стали носить феодальный характер. Дань перерастала в оброк. Среди зависимого населения насчитывалось немало закаленного люда потерявшего свою независимость в результате долговых обязательств. Этот кабальный люд выступает в источниках под названием рядовичей и закупов. Многочисленными были изгои, люди изжитые (гоить – жить) то есть люди, выбитые из обычной жизненной колеи порвавшие со своей социальной средой. Так складывались зависимые группировки непосредственных производителей в Киевской Руси. На Руси начало формироваться классовое раннефеодальное общество. Складывание феодальных отношений у восточных славян не могло не обусловить образование раннефеодального государства. Таковым в Восточной Европе было Древнерусское государство со стольным градом Киевом. Борьба со скандинавскими викингами варягами на северо – западе, с хазарами, а позднее с печенегами, тюрками и другими кочевыми племенами на юго – востоке и юге ускорил процесс складывания мощных территориальных объединений, пришедших на смену племенным союзам. Слиянием Киева и Новгорода завершается образование Древнерусского государства. Это событие летопись связала с именем Олега. В результате похода дружин под предводительством Олега из Новгорода в Киев по пути «из варяг в греки» оба важнейшие центра Руси были объединены. Киевский князь стал создавать опорные пункты в землях восточных славян, собирать с них дань и требовать их участия в походах. Но много земель восточных славян еще не было связано с Киевом, а само Древнерусское государство протянулось сравнительно узкой полосой с севера на юг вдоль Великого водного пути по Днепру, Ловати, Волхову. Столицей Древнерусского государства стал Киев. Это произошло, потому что он был древнейшим центром восточнославянской культуры, с глубокими историческими традициями и связями. Расположенный на пограничье леса и степи с мягким ровным климатом, черноземной почвой, дремучими лесами, прекрасными пастбищами и залежами железной руды, многоводными реками основными средствами передвижения тех времен Киев был ядром восточнославянского мира. К тому же Киев был одинаково близок к Византии, к востоку и западу, что способствовало развитию торговых, политических и культурных связей Руси. Конец Х столетия ознаменовался завершением объединения всех восточных славян в государственных границах Киевской Руси. Это объединение происходит во время княжения Владимира Святославовича. Была присоединена область червенских городов Перемышль то есть восточнославянские земли до Сана. Вошли в состав Древнерусского государства земли хорватов лежавшие по обоим склонам Карпатских гор. Русские дружинники ходили на Ятвягов и русское население заселявшее край вплоть до границ владений Пруссов положило начало Черной Руси. К Древнерусскому государству присоединилась земля Вятичей, хотя здесь еще долгое время сохранялись следы былой ее независимости. Спустя 3 года в 984 г. После битвы на реке Пищане власть Киева распространилась на Радимичей. Так было закончено объединение всего восточного славянства в едином государстве. ГЛАВА 3.ПРИНЯТИЕ РУСЬЮ ХРИСТИАНСТВА Важнейшую роль в формировании Руси как крупнейшего европейского государства, в развитии ее экономических, политических, семейных связей с Европой и Византией сыграло принятие в 988 году князем Владимиром христианства, в качестве государственной религии на Руси было принято христианство. Крещение Владимира и его приближенных было совершено в городе Корсуни (Херсонесе) – центре византийских владений в Крыму. Владимир, крестившись сам, крестил своих бояр, а затем и весь народ. Распространение христианства зачастую встречало сопротивление населения, почитавшего своих языческих богов. Христианство утверждалось медленно. Переход в христианство имел объективно большое и прогрессивное значение, поскольку оно способствовало скорейшему отмиранию пережитков родового строя. В первую очередь это касалось брачного права. В высших кругах господствовало многоженство. Христианская церковь с самого начала способствовала ликвидации старых брачных форм и последовательно проводила эту линию в практику. И если уже в XI. Моногамный брак получил на Руси окончательное признание, то в этом была немалая заслуга христианской церкви. Христианство сыграло большую роль в идеологическом обосновании и тем самым в укреплении власти киевских князей: церковь присваивает киевскому князю все атрибуты христианских императоров. На многих монетах, чеканенных по греческим образцам, князья изображаются в византийском императорском уборе. Принятие на Руси христианства как государственной религии определялось рядом причин. Возникновение в VII – IX вв. Классового раннефеодального строя и государственной религии явилось результатом связанных друг с другом процессов. Формирование местных княжений и создание на их основе в IX. Древнерусского государства с центром в Киеве требовало в свою очередь изменений в идеологической области, религии. Попытки же противопоставить христианству реформированный языческий культ не привели к успеху. Русь в IX – X вв. Традиционно была связана с Константинополем – “Царьградом” и со славянами в Центральной Европе и на Балканском полуострове, также находившемся в тесном общении с Византией. Эти связи в значительной степени определяли церковную ориентацию Руси на восточно-христианский мир и на константинопольскую кафедру. Киевские князья могли сами выбирать то направление христианства, в наибольшей степени отвечающее политическим и культурным нуждам государства. Во главе русской православной церкви был поставлен митрополит, назначаемый константинопольским патриархом, отдельные области Руси возглавляли епископы, которым подчинялись священники в городах и селах. Принятие христианства в православной традиции стало одним из определяющих факторов нашего дальнейшего исторического развития. Русь стала страной где осуществилось необычайное и довольно прочное сочетание христианских догматов, правил, традиций и старых языческих представлений. Возникло так называемое двоеверие. Христиане молились в церквях, клали поклоны перед домашними иконами, но одновременно справляли старые языческие праздники. Так, праздник Коляды слился с Рождеством Христовым и Крещением. Сохранился и праздник Масленицы, который и доныне отмечается перед Великим постом. Народное сознание упорно вплетало старые языческие поверья в свой быт, приспосабливая христианскую обрядность к провеянным веками явлениям природы, которые так внимательно и точно определялись язычеством. Двоеверие стало удивительной отличительной чертой истории русского и других христианских народов, населявших Россию. Когда мы говорим об историческая значении христианства, то, прежде всего, имеем в виду последующее развитие церкви, её постепенное укоренение на русской почве и то всестороннее влияние на русскую жизнь – экономическое, политическое, духовное культурное, которое церковь стала со временем оказывать. При церквях и монастырях создавались школы, и первые древнерусские грамотеи прошли выучку в монастырских кельях. Здесь же трудились и первые русские художники, создавшие с течением времени прекрасную школу иконописи. Монахами, деятелями церкви в основном являлись создатели замечательных летописных сводов, разного рода светских и церковных сочинений, поучительных бесед, философских трактатов. Церковь и духовенство активно работали на укрепление семьи, общества, государства, способствовали унижению уровня эксплуатации. Однако, содействуя развитию культуры, грамотности, церковь одновременно всеми силами подавляла культуру, основанную на языческих традициях и обрядах. ГЛАВА 4.ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ДРЕВНЕРУССКОГО ПРАВА Возникновение Древнерусского государства, естественно, сопровождалось формированием древнерусского феодального права. Первым источником его были обычаи, перешедшие в классовое общество из первобытно-общинного строя и ставшие теперь обычным правом. Известно и княжеское законодательство. Особое значение имеют уставы Владимира Святославича, Ярослава, внесшие важные нововведения в финансовое, семейное и уголовное право. Государственный строй Киевской Руси можно определить как раннефеодальную монархию. Во главе стоял киевский великий князь. В своей деятельности он опирался на дружину и совет старейшин. Управление на местах осуществляли его наместники (в городах) и волостели (в сельской местности). Великий князь находился в договорных или сюзерено-вассальных отношениях с другими князьями. Местные князья могли принуждаться к службе силой оружия. Усиление местных феодалов (XI-XII вв.) вызывает появление новой формы и нового органа власти — “снема”, т.е. Феодального съезда. На таких съездах решались вопросы войны и мира, разделения властей, вассалитета. Отношения сюзеренитета-вассалитета ставили всех подчиненных князю феодалов в положение служилых людей. Крупные феодалы — землевладельцы пользовались большой автономией. Местное управление осуществлялось доверенными людьми князя, его сыновьями и опиралось на военные гарнизоны, руководимые тысяцкими, сотниками и десятскими. В этот период продолжает существовать численная или десятичная система управления, которая зародилась в недрах дружинной организации, а затем превратилась в военно-административную систему. Ресурсы для своего существования местные органы управления получали через систему кормлений (сборы с местного населения). Существовал Совет, состоящий из бояр и “княжих мужей”. Отдельные функции или руководство отраслями княжеского дворцового хозяйства осуществляли тиуны и старосты. Со временем эти дворцовые управители превращаются в управляющих отраслями княжеского (государственного) хозяйства. В период раннефеодальной монархии важную государственную и политическую функцию выполняли народные собрания — вече. История не сохранила подробных сведений о законодательном процессе. Но очевидно, что в силу монархической природы государства, он не мог иметь иную форму, нежели форму актов великокняжеской власти. В Киевском государстве вече не могла претендовать на роль независимой законодательной власти. Чего нельзя сказать о Новгороде, который не испытал в полной мере характерной для Руси княжеской власти. Это создало благоприятные возможности для развития демократических форм управления, в том числе и унаследованного от догосударственного периода развития — новгородского вече. Среди историков нет единства в оценке полномочий вече. Многие считают его законодательным органом, который мог принимать решения именем Великого Новгорода. [4, с.34] Участниками вече принимались решения, которые сами же выполняли на местах с помощью местного самоуправления. Местное самоуправление выступало в качестве опоры центральной власти на местах, поэтому центральная власть поддерживала и укрепляла его во всех отношениях. Взаимодействие с центральной властью состояло и в том, что в состав общегородского вече обязательно входили представители частей старшего города, улиц, общин, пригородов. Структура и содержание местного самоуправления оставались прежними — общинным, т.к. Русская земля продолжала еще состоять из крупных и мелких общин, находившихся в более или мене тесной связи друг с другом. Городами тогда назывались те главные крупные общины, к которым примыкали мелкие общины. Они делились на старшие города и пригороды. Города имели внутреннее административно-территориальное деление. Ключевский писал: “Новгородское и псковское общество мозаически сложено было из местных мелких миров, которые входили в состав более крупных, а из последних составлялись еще более крупные союзы. Каждый из них пользовался известной долей самоуправления, имел свою администрацию, своего старосту. Так, Новгород независимо от административно-топографического деления на концы, сотни, улицы, слободы, посады, делился еще на социальные слои, представлявшие подобие сословий”. Из этого следует, местное самоуправление носило не единообразный характер даже на территории одного города. Наряду с территориальным и производственным факторами присутствовал еще и сословный. Территориальной основой местного общинного самоуправления являлись младшие города, пригороды, селения, волости, погосты. Органы местного крестьянского самоуправления оставалась территориальная община — вервь. В ее компетенцию входили земельные пределы (перераспределение земельных наделов), полицейский надзор, налогово-финансовые вопросы, связанные с обложением податями и их распределением, решение судебных споров, расследование преступлений и исполнение наказаний. Сельские общины Руси делились на села и починки, а несколько сел и починков, составляли новые центры, подчиненные городам, и назывались волостями. Местное самоуправление осуществлялось выборными должностными лицами, которых избирало соответствующее вече (старосты общин, старосты улиц, сельские, волостные старосты и т.д.). Старосты выполняли распорядительно-исполнительную функцию, решали вопросы благоустройства, обеспечения порядка, разбора споров между гражданами, выполняли повинности, выставляли при необходимости свое ополчение и т.д. Что касается судебной власти, то естественно, она не могла существовать в те времена как независимая власть. Пространная редакция Русской правды упоминает о княжеском суде. После принятия христианства в качестве государственной религии на Руси церковь получила право на осуществление суда в делах о преступлениях против нравственности, брачно-семейные вопросы. Некоторые историки считают, что все уголовные и гражданские дела решались без участия государства заинтересованными лицами и общиной. В этническом плане - сегодня это уже достаточно ясно - население Древней Руси нельзя представить в виде “единой древнерусской народности”. Жители Древней Руси достаточно четко делились на несколько этнических групп - с разной внешностью, языком, материальной и духовной культурой. При всей кажущейся близости они различались системами метрологии и словообразования, диалектными особенностями речи и излюбленными видами украшений, традициями и обрядами ГЛАВА 5. ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА Образование государства имело важное историческое значение для восточных славян. Оно создавало благоприятные условия для развития земледелия, ремесел, внешней торговли, влияло и на формирование социальной структуры. Например, выполнение властных функций в более поздний период способствовало превращению князей и бояр в землевладельцев. Благодаря образованию государства формируется древнерусская культура, складывается единая идеологическая система общества. В рамках древнерусского государства происходит складывание единой древнерусской народности - основы трех восточнославянских народов: великорусского, украинского и белорусского. Древнерусское государство в течение веков после своего возникновения отбивало “волны” кочевников, принимало удар на себя, обеспечивая тем самым благоприятные условия для развития европейской цивилизации. С другой стороны, Русь стала своеобразным мостом, через который совершался культурный и торговый обмен между Западом и Востоком. Однако межцивилизационное положение Руси во многом будет влиять на ее собственный путь развития, вызывая внутренние противоречия, углубляя социально-культурный раскол. Древнерусское государство явилось важнейшей вехой в истории народов нашей страны и его соседей в Европе и Азии. Древняя Русь стала крупнейшим для своего времени европейским государством. Ее площадь составляла более 1 млн. Км, а население - 4,5 млн. Естественно, что она оказала сильнейшее влияние на судьбы мировой истории. Древняя Русь с самого начала была полиэтническим государством. Народы, в нее вошедшие, продолжали потом свое развитие в составе других славянских государств, ставших ее преемниками. Одни из них ассимилировались, добровольно утратили свою этническую самостоятельность, другие же сохранились до наших дней. Громадное значение имело древнерусское право, памятники которого, особенно Русская Правда, дожили и до Московского государства. Имели они значение и для права соседних народов. Объективные исторические процессы развития феодализма повлекли за собой отмирание Древнерусского государства. Развитие феодальных отношений, породившее Древнюю Русь, привело, в конце концов, к ее распаду, неизбежному процессу установления феодальной раздробленности в XII века. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ: 1. Скрынников Р.Г. Русь X – XVII в.; Учеб пособие. СПб.,1999; 2. История отечественного государства и права России: учеб. Клеандрова, Р.С. Мулукаев (и др.); под ред. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2006; 3. Смирнов А.Н., Древние славяне. Москва, 1990; 4. Карамзин «История Государства Российского»// М. Методическое пособие по истории. Автор Захаров В.Ю. Орлов А.С., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А. История России с древнейших времен до наших дней – М 2001; 7. История государства и права России: учеб. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2006г.; 8. Отечественная история: Учебное пособие/ Под редакцией Р.В. Дегтяревой, С.Н. Полторака.- 2-е издание, испр. И доп.- Гардарики,2005. Описание работы: Тип работы: реферат Духовный мир отдельной личности как индивидуальная форма проявления и функционирования духовной жизни общества. Сущность духовного мира человека. Процесс становления духовного мира личности. Духовность как нравственная ориентация воли и разума человека. Скачать бесплатно Духовный мир личности Загрузить Духовный мир личности Реклама от Google Доступные действия • • Введите защитный код для скачивания файла и нажмите 'Скачать файл' Защитный код Введите защитный код. Содержание Введение 1. Понятие духовного мира личности 2. Процесс становления духовного мира личности Заключение Список использованной литературы Рано или поздно каждый человек, хотя бы в отдельные моменты жизни начинает задумываться над смыслом своего существования и духовного развития. В духовной сфере рождается и реализуется важнейшее отличие человека от других живых существ - духовность. Человек, его дух и его культура - венец и цель мироздания Человек становится вполне человеком только в процессе культуры, и лишь в ней, на ее вершинах находят свое выражение самые высокие стремления и возможности. Духовная личность составляет тот невидимый стержень, ядро нашего 'Я', на котором держится все. Это внутренние душевные состояния, отражающие устремленность к определенным духовным ценностям и идеалам. Они могут и не осознаваться во всей полноте, но так или иначе забота о 'душе' является квинтэссенцией личностного развития. Духовный мир личности выражает неразрывную связь индивида и общества. Человек вступает в общество, обладающее определенным духовным фондом, освоить который ему предстоит в жизни. Путь духовного развития личности бесконечен Таким образом, актуальность темы сомнений не вызывает. Цель данного реферата: всестороннее изучение и характеристика духовного мира личности. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы. Общий объем работы ____ страниц. Духовный мир личности представляет собой особую, индивидуальную, неповторимую форму проявления, существования, функционирования духовной жизни общества. Античные философы называли внутренний, духовный мир человека 'микрокосмом' - в отличие от 'большого мира' - 'космоса', который окружает и самого человека, и населенную человечеством область вселенной - Ойкумену. Микрокосм человека, с одной стороны, сугубо индивидуален, поскольку каждый человек неповторим в силу уникальности своих личных качеств, способностей, жизненного пути, своего места в обществе. Но, с другой стороны, в духовном мире человека не могут не содержаться моменты, объединяющие его с другими людьми, общие иногда для всего человечества, иногда для этнической или возрастной группы, иногда для социальной группы или коллектива. Итак, что же такое духовный мир личности? Начнем со слова 'мир'. Мыслители прошлого нередко отождествляли духовный мир с душой. Представление о душе характеризовалось как вера в то, что наши мысли, воля, чувства, сама жизнь обусловливаются чем-то отличным от тела, хотя с ним и связанным. Духовный мир человека (доклад).doc. В характере объединяются интеллектуальные, эмоциональные и чувственные качества личности, которые выражают определенное отношение человека к окружающей. Доклад налог на добавленную стоимость Духовный мир человека философия реферат реферат на тему электронные учебные пособия. Сознания, которая в то же время выступает и как характерная черта духовного мира личности, приобретает относительную самостоятельность - это 'рассудок'. Феномен духовного мира человека. Сохрани ссылку на реферат в одной из сетей. Появление личности позволяет обнаружить отсутствие самодостаточности мира. Педагогика» На тему: «Феномен человека: проблема соотношения. Тема: Духовный мир личности. Тип: Реферат. Источники: 5 шт. В работе есть: содержание, введение Язык: русский. Разместил (а): Тамара. Размер: 24 кб. Категория: Философия. Краткое описание: 'Духовный мир отдельной личности как индивидуальная форма проявления. Много позже, в новоевропейской философии, термин 'душа' стал употребляться для обозначения внутреннего мира человека, его самосознания. Сущность духовного мира человека определяли и словом 'дух' как человеческое измерение, человеческий разум или его склонность. Затем в научный обиход вошло понятие 'духовная жизнь людей', которая охватывает богатство человеческих чувств и достижений разума, объединяет как усвоение накопленных духовных ценностей, так и творческое созидание новых. Человек, у которого высоко развита духовная жизнь, обладает, как правило, важным личностным качеством: он приобретает духовность как стремление к высоте своих идеалов и помыслов, определяющих направленность всей деятельности. Духовность предполагает следование гуманистическим ценностным ориентирам, душевность, дружелюбие в отношениях между людьми. Некоторые исследователи характеризуют духовность как нравственно сориентированные волю и разум человека. Отмечается, что духовное характеризует и практику, а не только сознание. И напротив, человек, у которого духовная жизнь малоразвита, бездуховен. Основа духовной жизни - сознание, которое является высшей способностью личности, регулирующей не только ее действия и деятельность, но и жизнь в целом. Сознание отражает действительность, дает человеку представление о том, что удалено от него в пространстве и во времени, оно переносит человека на другие континенты и в глубь веков. Одновременно сознание отражает и внутренний мир личности, то, как она стремится выразить его, воплотить свои цели и намерения в жизнь. Духовный мир личности означает обладание важными личностными качествами: стремлением к высоте своих идеалов и помыслов, определяющих направленность всей деятельности. В процессе внутренней жизни человек осмысливает сделанное и обдумывает новые действия для осуществления своих целей. Успешные или неуспешные действия вновь дают пищу для раздумий, для их оценки. К духовной жизни личности относят: знания, веру, чувства, потребности, способности, стремления, цели людей. Духовная жизнь личности невозможна без переживаний: радости, оптимизма или уныния, веры или разочарования. Человеку свойственно стремление к самопознанию и самосовершенствованию. Взаимоотношения человека и окружающей его культуры в процессе развития цивилизации постоянно менялись, но сохранялось главное - взаимозависимость национальной и мировой культуры и культуры отдельной личности. Ведь человек выступает и как носитель общей культуры человечества, и как ее творец, и как ее критик, а национальная и мировая культура - как непременное условие становления и развития духовной культуры личности. Чем более развит человек, чем выше его культура, тем богаче его духовная жизнь. Диапазон духовной культуры, накопленной человечеством, дает каждому человеку практически неограниченную возможность выбора духовных ценностей, наиболее отвечающих его установкам, вкусам, способностям и условиям жизни. Главным в духовной культуре личности является активное, творческое и ответственное отношение к жизни - к природе, другим людям, к самому себе. Признак духовной культуры личности - готовность личности к самоотдаче и саморазвитию. Что же является наиболее существенным для духовного мира человека? Начнем с духовных потребностей. Это потребности в знаниях о мире, о себе, о смысле и назначении своей жизни и на удовлетворение этой группы духовных потребностей направлена, по сути, вся познавательная деятельность человека. Познание - фундамент духовной жизни личности. Для раскрытия духовного мира личности необходимо, прежде всего, остановиться на процессе становления индивидуального сознания, структура и содержание которого являются той основой, фундаментом, на котором формируется духовный мир личности. При раскрытии духовного мира личности, акцент делается на особенностях реализации личностью своих мировоззренческих установок, реализации осознанной человеком своей сущности. Процесс формирования духовного мира начинается с приобретения знаний. Знания выступают как способ существования сознания, а также как фиксация результатов жизненного опыта, результатов взаимодействия индивида с окружающим миром. Знания приобретаются двумя основными путями. Первый из них - это приобретение знаний, осуществляющееся в процессе непосредственного, чувственного, эмпирического взаимодействия индивида с действительностью. Этот уровень приобретения знаний является, с одной стороны, исходной посылкой и основанием формирования индивидуального сознания в его целостности, а, с другой - это относительно самостоятельный уровень приобретения знаний. Второй путь приобретения знаний - усвоение человеческого опыта, зафиксированного в языке. Язык - это, прежде всего, средство общения человеческого опыта, отбора и систематизации знаний, их сохранения и передачи от человека к человеку, от поколения к поколению, от эпохи к эпохе. Он является средством общения между людьми и средством активного воздействия на человека. С помощью языка индивид усваивает выработанные человечеством правила, нормы, принципы, определяющие характер его поступков и действий. На основе знаний, врожденных и приобретенных формируется способность человека к самостоятельному логическому мышлению - ум. Эта способность не может быть сведена к количеству знаний. Ум есть способность к проникновению в сущность вещей, явлений, процессов, к анализу и к самостоятельной оценке действительности, творчеству. Формирование ума - важнейшая задача всего процесса обучения и воспитания. Знания и ум в их взаимосвязи составляют основу того, что принято называть интеллектом (слово латинского происхождения, означает 'познание, понимание, рассудок'). Однако знания и ум превращаются в личностные характеристики тогда, когда человек на их основе вырабатывает способность определять свое отношение к миру и к себе, оценивать характер поступков других людей и своих. Эта особенность индивидуального сознания, которая в то же время выступает и как характерная черта духовного мира личности, приобретает относительную самостоятельность - это 'рассудок'. Важной особенностью рассудка является то, что здесь знания и ум приобретают чувственно-эмоциональную окраску, выражающую личностное отношение человека к действительности. Важную роль в формировании духовного мира личности играет то факт, что общество и индивиды осуществляют свою жизнедеятельность в системе объективных условий, которые складываются независимо от воли и желания людей и развитие которых подчиняется действию объективных законов природы и общества. Поэтому люди для обеспечения своей жизни вынуждены согласовывать свою деятельность с законами развития природы, общества, мышления, учитывать результаты воздействия своей сознательной деятельности на окружающий мир и на самих себя. На этой основе формируется особая ступенька духовного мира, которая называется 'разум' - более высокая ступень освоения человеком окружающей действительности. Поэтому разумное отношение и разумная деятельность охватывает все стороны жизнедеятельности человека, начиная с проблем непосредственной индивидуальной жизни и кончая глобальными проблемами, которые ставит жизнь перед индивидом и всем человечеством. Иными словами, разум включает в себя заботу человека о будущем. Таким образом, знание, ум, рассудок и разум представляют собой взаимные стороны единого целого - духовного мира личности, характеризуя его с точки зрения содержания и значения для жизнедеятельности личности. Все эти стороны характеризуются тем, что они связаны, с одной стороны, с объективно-содержательным отражением действительности в сознании человека, а с другой - с чувственно-эмоциональным оценочным восприятием, осознанием этого содержания. Но духовный мир человека не исчерпывается знаниями. Важное место в нем занимают эмоции - субъективные переживания по поводу ситуаций и явлений действительности. Человек, получив ту или иную информацию, испытывает эмоциональные чувства горя или радости, любви или ненависти, страха или бесстрашия. Эмоции как бы окрашивают приобретенные знания или информацию в тот или иной 'цвет', выражают отношение человека к ним. В жизни человека особую роль играют ориентиры его деятельности, своего рода духовные 'маяки', которые не являются продуктом деятельности лишь того человека, который 'носит' их в себе, а, как правило, они выработаны многовековым опытом человечества и передаются от поколения к поколению, от родителей к детям, от учителей к учащимся. Их совершенно обоснованно называют ценностями жизни и культуры. Ценности - это то, что дорого людям, что делает жизнь человека более осмысленной, позволяет разбираться в явлениях окружающего мира, ориентироваться в нем. Ценность вырастает из идеалов личности, представляют собой предмет устремлений человека, являются важнейшим моментом смысла его жизни. Различают социальные ценности - общественные идеалы, выступающие как эталон должного в различных сферах общественной жизни, и личностные ценности - идеалы отдельной личности, служащие одним из источников мотивации ее поведения. Ценности носят исторический характер, они меняются с изменением содержания и форм жизни. Однако современная цивилизация подошла к возможности выработки общечеловеческих ценностей, в основе которых лежит гуманизм. Общечеловеческие ценности отражают духовный опыт всего человечества и создают условия для реализации общечеловеческих интересов (т.е. Универсальных потребностей людей, присущих им независимо от национальных, возрастных, религиозных, классовых или иных различий). Общечеловеческие ценности приобретают приоритет по отношению к групповым ценностям, обеспечивая полноценное существование и развитие каждой отдельной личности. Совокупность ряда лучших, благородных, личностных качеств индивида характеризуется понятием интеллигентность (в переводе с лат. - понимающий, мыслящий). К числу признаков интеллигентности можно отнести: следование велениям совести и обостренное чувство социальной справедливости; приобщенность к богатствам мировой и национальной культуры и усвоение общечеловеческих ценностей; личную порядочность и тактичность, исключающую проявления нетерпимости и вражды в национальных взаимоотношениях, грубости в межличностных отношениях; терпимость к инакомыслию, сочетающуюся с умением отстаивать свою точку зрения; способность к состраданию. Характеристика духовной культуры человека не может быть полной, если в ней не затрагивается его нравственный облик. Хорошо, когда человек стремится к знаниям, повышает уровень развития своего интеллекта. Однако важно знать и то, на что направлены эти знания, в какой мере связаны они с гуманистическими целями. В процессе жизнедеятельности у человека происходит непрерывное накопление, расширение и углубление знаний об окружающем мире, происходит не только отбор необходимых знаний, но и жизненных установок, определяющих характер осознания личностью своего места в мире и отношения к нему. Эти особенности духовного мира находят свое выражение в вере и убеждениях. Вера - это чувственно-эмоциональное состояние психики, которое характеризуется следующими основными чертами. Одной из главных черт является способность воспринимать знания как истинные, безотносительно к тому, являются они действительно истинными или ложными. Так, человек может поверить в ложь, приняв ее за истинное знание. В то же время, если истинное знание вызывает сомнение в своей истинности или признается как ложное, вера отсутствует. Вторым признаком веры следует считать то, что в ней знания, принятые как истинные, становятся для личности способом видения, понимания явлений действительности. На основе этих знаний человек определяет свое отношение к действительности, к другим людям, к собственной жизнедеятельности, осуществляет поступки и действия. Третий признак веры состоит в том, что жизненно значимые знания, принятые как истинные, превращаются в мировоззренческие установки, в жизненные ориентиры личности, определяющие характер ее поступков и действий. Четвертый признак веры заключается в том, что она представляет собой способность человека переживать желаемое и воображаемое как действительное, возможное и должное как сущее. Поэтому вера, как правило, предполагает оптимистическое отношение человека к миру. Она содержит в себе предположение о возможности достижения желаемого благополучного результата. Пятый признак веры состоит в том, что истинность знаний, принятых на веру, не получила своего подтверждения практикой, достаточной аргументацией. Человек, поверив во что-то, не знает так это в действительности или нет. Все эти признаки взаимосвязаны. Их выделение целесообразно только с точки зрения более полного раскрытия содержания веры как особого феномена духовного мира и его роли в жизнедеятельности личности Убеждение, как и вера, характеризуется признанием истинности воспринимаемых знаний, которые становятся способом понимания человеком явлений действительности, руководством к действию. Отличается убеждение от веры, прежде всего, тем что истинность воспринимаемых знаний подтверждается непосредственно практикой жизни, достаточной логической аргументацией, опирающейся на конкретные факты и теоретические обоснования. Кроме того, убеждение может быть связано с осознанием истинности и желаемого и нежелаемого. Вера и убеждение играют важную роль в формировании мировоззрения личности. Под мировоззрением понимают совокупность обобщенных взглядов на объективную реальность и место человека в ней, на отношение людей, к окружающей действительности и самим себе, а также обусловленные этими взглядами убеждения, принципы, идеи и идеалы. Роль мировоззрения в жизнедеятельности человека огромна, без него невозможно осуществление целеполагающей деятельности. Человек вообще невозможен без мировоззрения, пусть самого примитивного. Исходя из мировоззрения человек определяет смысл своей жизни, который является основным мировоззренческим вопросом, ядром мировоззрения, на его основе формируются ценности, идеалы и установки человека. В нем, таким образом, слиты воедино познавательный и ценностный аспекты. Мировоззрение формируется в результате приобретения и накопления знаний, а также само, исходя из ценностной ориентации субъекта, определяет качество и направленность познавательной деятельности человека. Оно фиксирует не просто знания, но и отношение субъекта к действительности и к другим людям, определяет выбор тех или иных средств деятельности, достижения поставленных целей. Эта роль проявляется в трех основных аспектах: во-первых, они представляют собой предпосылки формирования мировоззрения. Без веры и убеждений мировоззрение, как целостное выражение духовного мира, практически невозможно; во-вторых, вера и убеждение представляют собой формы проявления, функционирования мировоззрения. Причем мировоззрение может формироваться преимущественно на вере или преимущественно на убеждениях. Роль веры и убеждений в мировоззрении может изменяться в процессе жизнедеятельности человека. Так, в детском и юношеском возрасте мировоззрение формируется преимущественно на вере. Со временем на первый план могут выступать убеждения. Однако бывает и так, что убеждения, сформировавшиеся в процессе воспитания и практической жизнедеятельности, в результате изменившихся обстоятельств подвергаются пересмотру. Истинность убеждений подрывается. Тогда убеждения уступают место вере, а может наступить и неверие, что, как правило, оказывает сильное влияние на психику человека. В-третьих, вера и убеждения выступают как результат реализации уже сложившихся мировоззренческих установок, их проверки на основе жизненного опыта. Носителями того или иного мировоззрения выступают отдельные люди, группы людей и общество в целом. Характер мировоззрения определяется уровнем исторического развития общества, состоянием его культуры, поэтому мировоззрение средневекового человека так отличается от современного. Однако мировоззрение людей, даже живущих в одном и том же обществе, различно. Это зависит и от их личных качеств, и от условий формирования мировоззрения, и от принадлежности к различным социальным группам. Выделяют несколько типов мировоззрения: 1) обыденное (или житейское), которое опирается на личный опыт и формируется под влиянием жизненных обстоятельств; 2) религиозное, в основе которого лежат религиозные взгляды, представления и убеждения человека; 3) научное, которое опирается на достижения современной науки и отражает научную картину мира, результаты современного научного познания; 4) гуманистическое, объединяющее лучшие стороны научного мировоззрения с представлениями о социальной справедливости, экологической безопасности и нравственном идеале. Мировоззрение формируется на основе всех структурных элементов духовного мира личности и всего содержания общественного сознания, но не сводится к их сумме. Оно приобретает в духовном мире относительную самостоятельность и выступает по отношению к личности как своеобразный внутренний императив, регулятор, определяющий сам способ видения человеком мира и себя в нем. Сердцевину мировоззрения составляет понимание человеком целей и смысла жизни, ориентирует его на деятельность, которая находит свое выражение в стремлении личности к достижению счастья, под которым следует понимать чувственно-эмоциональное состояние удовлетворенности от реализации или стремления к реализации понимаемых человеком целей и смысла жизни. Счастлив может быть каждый человек, безотносительно к тому, каков уровень его социальной зрелости, уровень интеллектуального развития, независимо от возраста, мировоззренческих установок, т.к достижение человеком счастья зависит, прежде всего, от того, в чем он видит смысл своего бытия. Проходя проверку жизненным опытом, мировоззрение трансформируется в жизненную позицию личности. Жизненная позиция представляет собой основанную на мировоззренческих установках и на жизненном опыте готовность к действию. Позиция может быть активной и пассивной. Реализация жизненной позиции в деятельность осуществляется посредством воли, которая представляет собой способность человека сознательно мобилизовывать все физические и духовные силы, направлять свою жизнедеятельность на достижение целей. Формируясь в процессе становления духовного мира личности и жизненного опыта, она приобретает относительную самостоятельность и оказывает воздействие на сам процесс развития духовного мира, становится важным фактором самовоспитания, самосовершенствования, внутренней повелительной силой, направляющей жизнедеятельность личности в определенное русло. Сферой и способом реализации духовного мира личности, мировоззренческих установок и жизненной позиции является социальная активность. Социальная активность - способ самореализации личностью понимаемых ею целей и смысла жизни. Социальная активность - это также показатель степени социальной зрелости личности, ее гражданственности. Человечество перешагнуло порог нового тысячелетия. С надеждой и тревогой за судьбы цивилизации мы смотрим в будущее. Какие прогнозируемые сценарии воплотятся в действительность? А может быть, это будут некие неведомые нам варианты развития? Ответы даст сама жизнь. Однако ясно, что никакое заранее уготованное и уже сейчас ожидающее нас будущее не существует. Даже апокалипсис до последнего мгновения предоставляет человечеству свободу выбора: умножать силы зла или активно созидать добро. Общественное развитие, особенно в переломные моменты, содержит в себе различные, нередко альтернативные возможности. Какие из них осуществятся на практике? Каким станет наше Отечество через несколько лет? В конечном счете, это зависит от сознательной и активной деятельности людей. Современное общество предоставляет человеку широкий выбор сфер приложения своих сил, найти свое место в мире, определить пути решения возникающих сложных проблем, увидеть возможности наиболее полной реализации своих способностей, утвердить себя как личность. В заключение следует сказать, что духовный мир личности - это сложная система, элементы которой: духовные потребности в познавании окружающего мира, в самовыражении средствами культуры, искусства, других форм деятельности, в пользовании достижениями культуры и др. Духовная культура выступает необходимым условием существования, как всего общества, так и для формирования личности и его внутреннего мира. Содержание Введение 1. Понятие духовного мира личности 2. Процесс становления духовного мира личности Заключение Список использованной литературы Введение Рано или поздно каждый человек, хотя бы в отдельные моменты жизни начинает задумываться над смыслом своего существования и духовного развития. В духовной сфере рождается и реализуется важнейшее отличие человека от других живых существ - духовность. Человек, его дух и его культура - венец и цель мироздания Человек становится вполне человеком только в процессе культуры, и лишь в ней, на ее вершинах находят свое выражение самые высокие стремления и возможности. Духовная личность составляет тот невидимый стержень, ядро нашего 'Я', на котором держится все. Это внутренние душевные состояния, отражающие устремленность к определенным духовным ценностям и идеалам. Они могут и не осознаваться во всей полноте, но так или иначе забота о 'душе' является квинтэссенцией личностного развития. Духовный мир личности выражает неразрывную связь индивида и общества. Человек вступает в общество, обладающее определенным духовным фондом, освоить который ему предстоит в жизни. Путь духовного развития личности бесконечен Таким образом, актуальность темы сомнений не вызывает. Цель данного реферата: всестороннее изучение и характеристика духовного мира личности. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы. Общий объем работы ____ страниц. Понятие духовного мира личности Духовный мир личности представляет собой особую, индивидуальную, неповторимую форму проявления, существования, функционирования духовной жизни общества. Античные философы называли внутренний, духовный мир человека 'микрокосмом' - в отличие от 'большого мира' - 'космоса', который окружает и самого человека, и населенную человечеством область вселенной - Ойкумену. Микрокосм человека, с одной стороны, сугубо индивидуален, поскольку каждый человек неповторим в силу уникальности своих личных качеств, способностей, жизненного пути, своего места в обществе. Но, с другой стороны, в духовном мире человека не могут не содержаться моменты, объединяющие его с другими людьми, общие иногда для всего человечества, иногда для этнической или возрастной группы, иногда для социальной группы или коллектива. Итак, что же такое духовный мир личности? Начнем со слова 'мир'. Мыслители прошлого нередко отождествляли духовный мир с душой. Представление о душе характеризовалось как вера в то, что наши мысли, воля, чувства, сама жизнь обусловливаются чем-то отличным от тела, хотя с ним и связанным. Много позже, в новоевропейской философии, термин 'душа' стал употребляться для обозначения внутреннего мира человека, его самосознания. Сущность духовного мира человека определяли и словом 'дух' как человеческое измерение, человеческий разум или его склонность. Затем в научный обиход вошло понятие 'духовная жизнь людей', которая охватывает богатство человеческих чувств и достижений разума, объединяет как усвоение накопленных духовных ценностей, так и творческое созидание новых. Человек, у которого высоко развита духовная жизнь, обладает, как правило, важным личностным качеством: он приобретает духовность как стремление к высоте своих идеалов и помыслов, определяющих направленность всей деятельности. Духовность предполагает следование гуманистическим ценностным ориентирам, душевность, дружелюбие в отношениях между людьми. Некоторые исследователи характеризуют духовность как нравственно сориентированные волю и разум человека. Отмечается, что духовное характеризует и практику, а не только сознание. И напротив, человек, у которого духовная жизнь малоразвита, бездуховен. Духовный мир личности означает обладание важными личностными качествами: стремлением к высоте своих идеалов и помыслов, определяющих направленность всей деятельности. В процессе внутренней жизни человек осмысливает сделанное и обдумывает новые действия для осуществления своих целей. Успешные или неуспешные действия вновь дают пищу для раздумий, для их оценки. К духовной жизни личности относят: знания, веру, чувства, потребности, способности, стремления, цели людей. Духовная жизнь личности невозможна без переживаний: радости, оптимизма или уныния, веры или разочарования. Человеку свойственно стремление к самопознанию и самосовершенствованию. Взаимоотношения человека и окружающей его культуры в процессе развития цивилизации постоянно менялись, но сохранялось главное - взаимозависимость национальной и мировой культуры и культуры отдельной личности. Ведь человек выступает и как носитель общей культуры человечества, и как ее творец, и как ее критик, а национальная и мировая культура - как непременное условие становления и развития духовной культуры личности. Чем более развит человек, чем выше его культура, тем богаче его духовная жизнь. Диапазон духовной культуры, накопленной человечеством, дает каждому человеку практически неограниченную возможность выбора духовных ценностей, наиболее отвечающих его установкам, вкусам, способностям и условиям жизни. Главным в духовной культуре личности является активное, творческое и ответственное отношение к жизни - к природе, другим людям, к самому себе. Признак духовной культуры личности - готовность личности к самоотдаче и саморазвитию. Процесс становления духовного мира личности Что же является наиболее существенным для духовного мира человека? Начнем с духовных потребностей. Это потребности в знаниях о мире, о себе, о смысле и назначении своей жизни и на удовлетворение этой группы духовных потребностей направлена, по сути, вся познавательная деятельность человека. Познание - фундамент духовной жизни личности. Для раскрытия духовного мира личности необходимо, прежде всего, остановиться на процессе становления индивидуального сознания, структура и содержание которого являются той основой, фундаментом, на котором формируется духовный мир личности. При раскрытии духовного мира личности, акцент делается на особенностях реализации личностью своих мировоззренческих установок, реализации осознанной человеком своей сущности. Процесс формирования духовного мира начинается с приобретения знаний. Знания выступают как способ существования сознания, а также как фиксация результатов жизненного опыта, результатов взаимодействия индивида с окружающим миром. Знания приобретаются двумя основными путями. Первый из них - это приобретение знаний, осуществляющееся в процессе непосредственного, чувственного, эмпирического взаимодействия индивида с действительностью. Этот уровень приобретения знаний является, с одной стороны, исходной посылкой и основанием формирования индивидуального сознания в его целостности, а, с другой - это относительно самостоятельный уровень приобретения знаний. Второй путь приобретения знаний - усвоение человеческого опыта, зафиксированного в языке. Язык - это, прежде всего, средство общения человеческого опыта, отбора и систематизации знаний, их сохранения и передачи от человека к человеку, от поколения к поколению, от эпохи к эпохе. Он является средством общения между людьми и средством активного воздействия на человека. С помощью языка индивид усваивает выработанные человечеством правила, нормы, принципы, определяющие характер его поступков и действий. На основе знаний, врожденных и приобретенных формируется способность человека к самостоятельному логическому мышлению - ум. Эта способность не может быть сведена к количеству знаний. Ум есть способность к проникновению в сущность вещей, явлений, процессов, к анализу и к самостоятельной оценке действительности, творчеству. Формирование ума - важнейшая задача всего процесса обучения и воспитания. Знания и ум в их взаимосвязи составляют основу того, что принято называть интеллектом (слово латинского происхождения, означает 'познание, понимание, рассудок'). Однако знания и ум превращаются в личностные характеристики тогда, когда человек на их основе вырабатывает способность определять свое отношение к миру и к себе, оценивать характер поступков других людей и своих. Эта особенность индивидуального сознания, которая в то же время выступает и как характерная черта духовного мира личности, приобретает относительную самостоятельность - это 'рассудок'. Важной особенностью рассудка является то, что здесь знания и ум приобретают чувственно-эмоциональную окраску, выражающую личностное отношение человека к действительности. Важную роль в формировании духовного мира личности играет то факт, что общество и индивиды осуществляют свою жизнедеятельность в системе объективных условий, которые складываются независимо от воли и желания людей и развитие которых подчиняется действию объективных законов природы и общества. Поэтому люди для обеспечения своей жизни вынуждены согласовывать свою деятельность с законами развития природы, общества, мышления, учитывать результаты воздействия своей сознательной деятельности на окружающий мир и на самих себя. На этой основе формируется особая ступенька духовного мира, которая называется 'разум' - более высокая ступень освоения человеком окружающей действительности. Поэтому разумное отношение и разумная деятельность охватывает все стороны жизнедеятельности человека, начиная с проблем непосредственной индивидуальной жизни и кончая глобальными проблемами, которые ставит жизнь перед индивидом и всем человечеством. Иными словами, разум включает в себя заботу человека о будущем. Таким образом, знание, ум, рассудок и разум представляют собой взаимные стороны единого целого - духовного мира личности, характеризуя его с точки зрения содержания и значения для жизнедеятельности личности. Все эти стороны характеризуются тем, что они связаны, с одной стороны, с объективно-содержательным отражением действительности в сознании человека, а с другой - с чувственно-эмоциональным оценочным восприятием, осознанием этого содержания. Но духовный мир человека не исчерпывается знаниями. Важное место в нем занимают эмоции - субъективные переживания по поводу ситуаций и явлений действительности. Человек, получив ту или иную информацию, испытывает эмоциональные чувства горя или радости, любви или ненависти, страха или бесстрашия. Эмоции как бы окрашивают приобретенные знания или информацию в тот или иной 'цвет', выражают отношение человека к ним. В жизни человека особую роль играют ориентиры его деятельности, своего рода духовные 'маяки', которые не являются продуктом деятельности лишь того человека, который 'носит' их в себе, а, как правило, они выработаны многовековым опытом человечества и передаются от поколения к поколению, от родителей к детям, от учителей к учащимся. Их совершенно обоснованно называют ценностями жизни и культуры. Ценности - это то, что дорого людям, что делает жизнь человека более осмысленной, позволяет разбираться в явлениях окружающего мира, ориентироваться в нем. Ценность вырастает из идеалов личности, представляют собой предмет устремлений человека, являются важнейшим моментом смысла его жизни. Различают социальные ценности - общественные идеалы, выступающие как эталон должного в различных сферах общественной жизни, и личностные ценности - идеалы отдельной личности, служащие одним из источников мотивации ее поведения. Ценности носят исторический характер, они меняются с изменением содержания и форм жизни. Однако современная цивилизация подошла к возможности выработки общечеловеческих ценностей, в основе которых лежит гуманизм. Общечеловеческие ценности отражают духовный опыт всего человечества и создают условия для реализации общечеловеческих интересов (т.е. Универсальных потребностей людей, присущих им независимо от национальных, возрастных, религиозных, классовых или иных различий). Общечеловеческие ценности приобретают приоритет по отношению к групповым ценностям, обеспечивая полноценное существование и развитие каждой отдельной личности. Совокупность ряда лучших, благородных, личностных качеств индивида характеризуется понятием интеллигентность (в переводе с лат. - понимающий, мыслящий). К числу признаков интеллигентности можно отнести: следование велениям совести и обостренное чувство социальной справедливости; приобщенность к богатствам мировой и национальной культуры и усвоение общечеловеческих ценностей; личную порядочность и тактичность, исключающую проявления нетерпимости и вражды в национальных взаимоотношениях, грубости в межличностных отношениях; терпимость к инакомыслию, сочетающуюся с умением отстаивать свою точку зрения; способность к состраданию. Характеристика духовной культуры человека не может быть полной, если в ней не затрагивается его нравственный облик. Хорошо, когда человек стремится к знаниям, повышает уровень развития своего интеллекта. Однако важно знать и то, на что направлены эти знания, в какой мере связаны они с гуманистическими целями. В процессе жизнедеятельности у человека происходит непрерывное накопление, расширение и углубление знаний об окружающем мире, происходит не только отбор необходимых знаний, но и жизненных установок, определяющих характер осознания личностью своего места в мире и отношения к нему. Эти особенности духовного мира находят свое выражение в вере и убеждениях. Одной из главных черт является способность воспринимать знания как истинные, безотносительно к тому, являются они действительно истинными или ложными. Так, человек может поверить в ложь, приняв ее за истинное знание. В то же время, если истинное знание вызывает сомнение в своей истинности или признается как ложное, вера отсутствует. Вторым признаком веры следует считать то, что в ней знания, принятые как истинные, становятся для личности способом видения, понимания явлений действительности. На основе этих знаний человек определяет свое отношение к действительности, к другим людям, к собственной жизнедеятельности, осуществляет поступки и действия. Третий признак веры состоит в том, что жизненно значимые знания, принятые как истинные, превращаются в мировоззренческие установки, в жизненные ориентиры личности, определяющие характер ее поступков и действий. Четвертый признак веры заключается в том, что она представляет собой способность человека переживать желаемое и воображаемое как действительное, возможное и должное как сущее. Поэтому вера, как правило, предполагает оптимистическое отношение человека к миру. Она содержит в себе предположение о возможности достижения желаемого благополучного результата. Пятый признак веры состоит в том, что истинность знаний, принятых на веру, не получила своего подтверждения практикой, достаточной аргументацией. Человек, поверив во что-то, не знает так это в действительности или нет. Все эти признаки взаимосвязаны. Их выделение целесообразно только с точки зрения более полного раскрытия содержания веры как особого феномена духовного мира и его роли в жизнедеятельности личности Убеждение, как и вера, характеризуется признанием истинности воспринимаемых знаний, которые становятся способом понимания человеком явлений действительности, руководством к действию. Отличается убеждение от веры, прежде всего, тем что истинность воспринимаемых знаний подтверждается непосредственно практикой жизни, достаточной логической аргументацией, опирающейся на конкретные факты и теоретические обоснования. Кроме того, убеждение может быть связано с осознанием истинности и желаемого и нежелаемого. Вера и убеждение играют важную роль в формировании мировоззрения личности. Под мировоззрением понимают совокупность обобщенных взглядов на объективную реальность и место человека в ней, на отношение людей, к окружающей действительности и самим себе, а также обусловленные этими взглядами убеждения, принципы, идеи и идеалы. Роль мировоззрения в жизнедеятельности человека огромна, без него невозможно осуществление целеполагающей деятельности. Человек вообще невозможен без мировоззрения, пусть самого примитивного. Исходя из мировоззрения человек определяет смысл своей жизни, который является основным мировоззренческим вопросом, ядром мировоззрения, на его основе формируются ценности, идеалы и установки человека. В нем, таким образом, слиты воедино познавательный и ценностный аспекты. Мировоззрение формируется в результате приобретения и накопления знаний, а также само, исходя из ценностной ориентации субъекта, определяет качество и направленность познавательной деятельности человека. Оно фиксирует не просто знания, но и отношение субъекта к действительности и к другим людям, определяет выбор тех или иных средств деятельности, достижения поставленных целей. Эта роль проявляется в трех основных аспектах: во-первых, они представляют собой предпосылки формирования мировоззрения. Без веры и убеждений мировоззрение, как целостное выражение духовного мира, практически невозможно; во-вторых, вера и убеждение представляют собой формы проявления, функционирования мировоззрения. Причем мировоззрение может формироваться преимущественно на вере или преимущественно на убеждениях. Роль веры и убеждений в мировоззрении может изменяться в процессе жизнедеятельности человека. Так, в детском и юношеском возрасте мировоззрение формируется преимущественно на вере. Со временем на первый план могут выступать убеждения. Однако бывает и так, что убеждения, сформировавшиеся в процессе воспитания и практической жизнедеятельности, в результате изменившихся обстоятельств подвергаются пересмотру. Истинность убеждений подрывается. Тогда убеждения уступают место вере, а может наступить и неверие, что, как правило, оказывает сильное влияние на психику человека. В-третьих, вера и убеждения выступают как результат реализации уже сложившихся мировоззренческих установок, их проверки на основе жизненного опыта. Носителями того или иного мировоззрения выступают отдельные люди, группы людей и общество в целом. Характер мировоззрения определяется уровнем исторического развития общества, состоянием его культуры, поэтому мировоззрение средневекового человека так отличается от современного. Однако мировоззрение людей, даже живущих в одном и том же обществе, различно. Это зависит и от их личных качеств, и от условий формирования мировоззрения, и от принадлежности к различным социальным группам. Выделяют несколько типов мировоззрения: 1) обыденное (или житейское), которое опирается на личный опыт и формируется под влиянием жизненных обстоятельств; 2) религиозное, в основе которого лежат религиозные взгляды, представления и убеждения человека; 3) научное, которое опирается на достижения современной науки и отражает научную картину мира, результаты современного научного познания; 4) гуманистическое, объединяющее лучшие стороны научного мировоззрения с представлениями о социальной справедливости, экологической безопасности и нравственном идеале. Мировоззрение формируется на основе всех структурных элементов духовного мира личности и всего содержания общественного сознания, но не сводится к их сумме. Оно приобретает в духовном мире относительную самостоятельность и выступает по отношению к личности как своеобразный внутренний императив, регулятор, определяющий сам способ видения человеком мира и себя в нем. Сердцевину мировоззрения составляет понимание человеком целей и смысла жизни, ориентирует его на деятельность, которая находит свое выражение в стремлении личности к достижению счастья, под которым следует понимать чувственно-эмоциональное состояние удовлетворенности от реализации или стремления к реализации понимаемых человеком целей и смысла жизни. Счастлив может быть каждый человек, безотносительно к тому, каков уровень его социальной зрелости, уровень интеллектуального развития, независимо от возраста, мировоззренческих установок, т.к достижение человеком счастья зависит, прежде всего, от того, в чем он видит смысл своего бытия. Проходя проверку жизненным опытом, мировоззрение трансформируется в жизненную позицию личности. Жизненная позиция представляет собой основанную на мировоззренческих установках и на жизненном опыте готовность к действию. Позиция может быть активной и пассивной. Реализация жизненной позиции в деятельность осуществляется посредством воли, которая представляет собой способность человека сознательно мобилизовывать все физические и духовные силы, направлять свою жизнедеятельность на достижение целей. Формируясь в процессе становления духовного мира личности и жизненного опыта, она приобретает относительную самостоятельность и оказывает воздействие на сам процесс развития духовного мира, становится важным фактором самовоспитания, самосовершенствования, внутренней повелительной силой, направляющей жизнедеятельность личности в определенное русло. Сферой и способом реализации духовного мира личности, мировоззренческих установок и жизненной позиции является социальная активность. Социальная активность - способ самореализации личностью понимаемых ею целей и смысла жизни. Социальная активность - это также показатель степени социальной зрелости личности, ее гражданственности. Человечество перешагнуло порог нового тысячелетия. С надеждой и тревогой за судьбы цивилизации мы смотрим в будущее. Какие прогнозируемые сценарии воплотятся в действительность? А может быть, это будут некие неведомые нам варианты развития? Ответы даст сама жизнь. Однако ясно, что никакое заранее уготованное и уже сейчас ожидающее нас будущее не существует. Даже апокалипсис до последнего мгновения предоставляет человечеству свободу выбора: умножать силы зла или активно созидать добро. Общественное развитие, особенно в переломные моменты, содержит в себе различные, нередко альтернативные возможности. Какие из них осуществятся на практике? Каким станет наше Отечество через несколько лет? В конечном счете, это зависит от сознательной и активной деятельности людей. Современное общество предоставляет человеку широкий выбор сфер приложения своих сил, найти свое место в мире, определить пути решения возникающих сложных проблем, увидеть возможности наиболее полной реализации своих способностей, утвердить себя как личность. Заключение В заключение следует сказать, что духовный мир личности - это сложная система, элементы которой. Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ, англ. World Health Organization, WHO) — специальное учреждение Организация Объединенных Наций, состоящее из 194 государств-членов, основная функция которого лежит в решении международных проблема здравоохранения населения Земли. Она была основана в 1948 году со штаб-квартирой в Женеве в Швейцарии. Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ, англ. World Health Organization, WHO) — специальное учреждение Организация Объединенных Наций, состоящее из 194 государств-членов, основная функция которого лежит в решении международных проблема здравоохранения населения Земли. Она была основана в 1948 году со штаб-квартирой в Женеве в Швейцарии. Страна-член ООН становится членом ВОЗ, приняв Устав. Страна не член ООН принимается в члены ВОЗ простым большинством голосов Генеральной ассамблеи здравоохранения. Территории, не правомочные выступать субъектами международных отношений, могут быть приняты в ВОЗ в качестве ассоциативных членов на основании заявлений, сделанных от их имени членом ВОЗ или другим полномочным органом, ответственным за международные отношения этих территорий. Страна-член ООН становится членом ВОЗ, приняв Устав. Страна не член ООН принимается в члены ВОЗ простым большинством голосов Генеральной ассамблеи здравоохранения. Территории, не правомочные выступать субъектами международных отношений, могут быть приняты в ВОЗ в качестве ассоциативных членов на основании заявлений, сделанных от их имени членом ВОЗ или другим полномочным органом, ответственным за международные отношения этих территорий. История СОЗ 1948 год: ВОЗ взяла на себя ответственность за Международную классификацию болезней (МКБ). 1952—1964 год: ВОЗ осуществляла Глобальную программу ликвидации тропической гранулёмы. 1974 год: ВОЗ в течение 30 лет вела Программу ликвидации онхоцеркоза. 1974 год: Всемирная ассамблея здравоохранения принимает резолюцию о разработке Расширенной программы иммунизации для обеспечения доступа к основным вакцинам для детей. 1975 год: Всемирная ассамблея здравоохранения приняла концепции «основные лекарственные средства» и «национальная политика в области лекарственных средств». Через два года начали появляться Перечни основных лекарственных средств. 1967—1979 год: 12 лет ВОЗ полностью координировало кампанию по искоренению оспы. Полное искоренение оспы во всём мире — самое серьёзное достижение ВОЗ. 1978 год: Международная конференция по первичной медико-санитарной помощи определяет историческую цель «Здоровье для всех». 1988 год: Начало реализации Глобальной инициативы по ликвидации полиомиелита. 2003 год: Принимается — Рамочная конвенция ВОЗ по борьбе против табака. 2004 год: Принимается Глобальная стратегия в области рациона и режима питания, физической активности и здоровья. Турецкий врач делает ребенку прививку против ТБ, 1970-е гг. На состоявшейся в 1945 году встрече по поводу создания Организации Объединенных Наций дипломаты, помимо прочего, обсудили также вопрос о создании глобальной организации здравоохранения. Устав ВОЗ вступил в силу 7. Такова практика создания ООН, ЮНЕСКО, ФАО, ВОЗ является направляющей координирующей инстанцией области рамках. ИСТОРИЯ СОЗДАНИЯ МЕЖДУНАРОДНЫХ о первоначальном проекте устава об управлении инородцев: и основные. История Всемирной организации здравоохранения в каталоге. Официальным днем создания Всемирной организации здравоохранения считается 7 апреля 1948 ᴦ. В данный день был утвержден устав Всемирной организации. Пандемия эта вошла в историю под названием ʼʼЧерная смертьʼʼ. 2005 год: Всемирная ассамблея здравоохранения пересматривает Международные медико-санитарные правила. Штаб-квартира СОЗ Структура штаб-квартиры: Генеральный директор Заместитель Генерального директора Канцелярия Генерального директора (ODG) Департаменты: Здоровье семьи, женщин и детей (FWC) Системы здравоохранения и инновации (HIS) Общее руководство (GMG) Безопасность в области здравоохранения и окружающая среда (HSE) ВИЧ/СПИД, туберкулез, малярия и забытые тропические болезни (HTM) Неинфекционные заболевания и психическое здоровье (NMH) Полиомиелит, чрезвычайные ситуации и сотрудничество со странами (РЕС). Финансирование ВОЗ Согласно официальному сайту в 2006—2007 годах общая сумма бюджета ВОЗ составляла около 3,3 миллиарда долларов США. Из них 28% — регулярные взносы государств-членов ВОЗ, а 72% — добровольные взносы государств-членов ВОЗ, взносы ООН, межправительственных и неправительственных организаций, фондов, местных органов управления, частного сектора и доход от процентов. Начиная с 2008 года в основу управления ВОЗ, ориентированного на результаты, положен шестилетний среднесрочный стратегический план (на 2008—2013 годы), включающий три двухлетних бюджетных периода. Всемирные дни ВОЗ 4 февраля — Всемирный день борьбы против рака 24 марта — Всемирный день борьбы против туберкулёза 7 апреля — Всемирный день здоровья 25 апреля — Всемирный день борьбы против малярии 31 мая — Всемирный день без табака 14 июня — Всемирный день донора крови 28 июля — Всемирный день борьбы с гепатитом 10 сентября — Всемирный день предотвращения самоубийств 27 сентября — Всемирный день сердца указан день в 2015 году; последнее воскресенье сентября. 28 сентября — Всемирный день борьбы против бешенства 8 октября — Всемирный день зрения указан день в 2015 году; второй четверг октября. 10 октября — Всемирный день психического здоровья 24 октября — Всемирный день борьбы с полиомиелитом 14 ноября — Всемирный день борьбы с диабетом 15 ноября — Всемирный день памяти жертв дорожно-транспортных происшествий указан день в 2015 году; третье воскресенье ноября. 17 ноября — Всемирный день борьбы против хронической обструктивной болезни лёгких. Послы доброй воли — это известные люди из мира искусства, литературы, эстрады, спорта и других областей общественной жизни, которые в тесном сотрудничестве с ВОЗ вносят вклад в усилия ВОЗ в сфере здравоохранения посредством привлечения внимания. Назначаются Генеральным директором на двухлетний срок Послы доброй воли — это известные люди из мира искусства, литературы, эстрады, спорта и других областей общественной жизни, которые в тесном сотрудничестве с ВОЗ вносят вклад в усилия ВОЗ в сфере здравоохранения посредством привлечения внимания. Назначаются Генеральным директором на двухлетний срок. Число ученых за всю предшествовавшую историю человечества составляет лишь десятую (а может быть сотую) долю от числа работающих в науке в наши дни. За последнее столетие неузнаваемо изменились методики исследования, которые постоянно совершенствуются. Создаются новые поколения вычислительных машин, молниеносно обрабатываются результаты исследований. Все это неизмеримо увеличивает объем научной информации. Число научных открытий растет так быстро, что память человека не в состоянии их удержать, а серьезный анализ их становится уделом узких специалистов. И лишь время выкристаллизовывает «главное» и «великое» в необъятном океане научной информации. Однако общество, не оставаясь равнодушным, во все века стремится дать оценку уже сегодня. С этой целью учреждаются многочисленные национальные и международные премии, звания и награды. Самый высокий раритет среди них занимает Нобелевская премия: имена практически всех ее лауреатов-физиков, химиков, биологов, медиков — прочно вошли в историю науки. Нобелевская премия была учреждена 29 июня 1900 г. В соответствии с завещанием шведского промышленника и ученого А. По сей день она остается самой почетной в мире премией в области науки. Альфред Бернхард Нобель - изобретатель динамита, был ярым пацифистом. «Мои открытия, — писал он, — скорее прекратят все войны, чем ваши конгрессы. Когда враждующие стороны обнаружат, что они в один миг могут уничтожить друг друга, люди откажутся от этих ужасов и от ведения войны». Первоначально идея А. Нобеля заключалась в оказании помощи малоимущим талантливым исследователям, которую он щедро оказывал. Финал идеи — Нобелевский фонд, проценты с которого позволяют ежегодно выплачивать Нобелевские премии в размере около 100 тыс. В завещании Альфреда Нобеля говорится, что все оставшееся после него реализуемое имущество необходимо распределить следующим образом: капитал его душеприказчики должны перевести в ценные бумаги, создав фонд, проценты с которого будут выдаваться в виде премии тем, кто в течение предшествующего года принес наибольшую пользу человечеству. Русские ученые, лауреаты Нобелевской премии: 1904. Иван Петрович Павлов (Россия) - в знак признания его работ по физиологии пищеварения, которые позволили изменить и расширить наши знания в этой области. Илья Ильич Мечников (Россия) и Пауль Эрлих (Ehrlich P., Германия) - за работы по иммунизации (теория иммунитета). История становления общества «Красного креста». Идея международного сотрудничества различных стран по оказанию помощи больным и раненым воинам впервые оформилась в 1862 г. После выхода в свет книги Анри Дюнана «Воспоминания о Сольферино». 24 июня 1859 г. Во время франко-итало-австрийской войны швейцарец Анри Дюнан пытался организовать медицинскую помощь воинам, раненным в сражении у небольшого населенного пункта Сольферино в Ломбардии. После кровопролитного сражения на поле боя остались десятки тысяч убитых и раненых, лишенных какой бы то ни было медицинской помощи. Их ужасные мучения потрясли А. Дюнана, и он написал книгу, в которой призвал к созданию в каждой стране обществ помощи больным и раненым воинам и оказания содействия органам военно-медицинской службы. Мысли об организации международной частной добровольной помощи пострадавшим на войне, без различия их званий и национальностей, возникли у А. Дюнана, с одной стороны, под влиянием поразившей его деятельности Н. Пирогова и руководимых им сестер Крестовоздвиженской общины, которые в декабре 1854 г. Начали свою благородную деятельность в Севастополе на театре военных действий во время Крымской войны, а с другой - в связи с деятельностью английской сестры милосердия Флоренс Найтин-гейл, которая с группой своих соотечественниц с начала 1855 г. Оказывала медицинскую помощь больным и раненым в этой же войне в расположении английских войск. Женевское общество народной пользы, заинтересовавшись предложениями А. Дюнана, создало Постоянный международный комитет помощи раненым, в который вошли пять швейцарских граждан, в том числе и А. По инициативе этого Комитета в октябре 1863 г. Была организована встреча неофициальных делегатов из шестнадцати стран (в том чисте и врачей), которые одобрили направления деятельности Комитета и приняли в качестве эмблемы движения красный крест на белом фоне; его изображение должно было служить знаком защиты людей, оказывающих помощь раненым. Позднее, в 1876 г. Турция, следуя традициям ислама, приняла в качестве эмблемы этого движения красный полумесяц. Уже в феврале 1864 г. Эмблема Красного Креста, как знака защиты, была использована во время войны между Пруссией и Данией. Однако, возникнув в результате общественной инициативы, краснокрест-ное движение нуждалось в официальном признании и определенных обязательствах со стороны правительств государств. С этой целью в августе 1864 г. Шведское правительство созвало в Женеве Дипломатическую конференцию, в работе которой приняли участие двенадцать государств. 22 августа 1864 г. Представители этих государств подписали первую межгосударственную Женевскую Конвенцию об улучшении участи раненых и больных в действующих армиях. В соответствии с условиями Конвенции больные и раненые воины должны были получать помощь независимо от того, к какому лагерю они относятся, а медицинский персонал, его оборудование и учреждения— пользоваться правом неприкосновенности. Знаком их защиты официально была признана эмблема Красного Креста. Таким образом, впервые в истории была предпринята попытка выработать международно-правовые принципы защиты жертв войны. Женевская Конвенция от 22 августа 1864 г. Стала первым документом международного гуманитарного права. В течение короткого времени к ней присоединилось более пятидесяти государств. Россия была в числе первых государств, поддержавших Конвенцию, и в дальнейшем принимала активное участие в разработке международного гуманитарного права. По инициативе России в октябре 1868 г. В Петербурге была созвана Международная конференция, принявшая Декларацию, запрещавшую употребление в армии разрывных пуль. По предложению России созывались конференции в Брюсселе (1874) и Гааге (1899), на которых была выработана Конвенция о законах и обычаях, сухопутной войны и приняты решения о применении положений Женевской Конвенции 1864 г. О защите раненых в морской войне. В Проекте, представленном Россией на Брюссельскую конференцию 1874 г., предлагалось запретить употребление оружия, снарядов, и веществ, причиняющих особо тяжелые страдания раненым. Постоянный международный комитет помощи раненым в Женеве (комитет пяти) был переименован в Международный Комитет Красного Креста (МККК). Предложения по.развитию краснокрестного движения стали обсуждаться на Международных конференциях Красного Креста, в которых принимали участие МККК, национальные Общества Красного Креста и представители государств— участников Женевской Кон-венции. Первая из этих конференций состоялась в Париже (1869), последующие— в Берлине (1879), Женеве (1884), Карлсруэ (1887), Риме (1892), Вене (1897), Петербурге (1902), Лондоне (1907), Вашингтоне (1908). Однако, развивая международное гуманитарное право, человечество в те годы еще не поставило под сомнение саму правомерность ведения войн — утверждалось лишь стремление к ее «гуманизации», к уменьшению страданий, которые несет война людям. В наши дни Международный Комитет Красного Креста — независимый и нейтральный орган. Состоит он исключительно из швейцарских граждан. Его бюджет слагается из добровольных взносов международных организаций, правительств и национальных Обществ Красного Креста. В соответствии с Женевскими конвенциями о защите жертв войны МККК может действовать в качестве нейтрального посредника в вооруженных конфликтах, оказывая содействие раненым, больным, военнопленным и мирному населению. МККК облечен правом признания вновь созданных национальных Обществ. История создания ВОЗ. Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) - одно из крупнейших специализированных учреждений ООН. Днем официального учреждения ВОЗ считается 7 апреля 1948 г.— день ратификации Устава Организации 26 государствами — членами ООН. В качестве главной цели Организации Устав ВОЗ провозгласил служение гуманной идее - «достижению всеми народами возможно высшего уровня здоровья». Возникновение сотрудничества разных стран в области здравоохранения обусловлено необходимостью международного согласования мер по санитарной охране территорий государств в связи с периодически возникающими эпидемиями и пандемиями. Наиболее отчетливо это проявилось в период классического средневековья, когда стали применяться конкретные меры против эпидемий в Европе (карантины, лазареты, заставы и т. Малая эффективность санитарных и противоэпидемических мероприятий, проводимых на национальном уровне, заставляла искать решение проблемы на межгосударственной основе. В этих целях начали создавать международные санитарные советы. Первая Панамериканская санитарная конференция состоялась в декабре 1902 г. В Вашингтоне. Конференция создала постоянно действующий орган— Международное (панамериканское) санитарное бюро, которое с 1958 г. Известно как Панамериканская организация здравоохранения (ПАОЗ). Другим важным шагом на пути становления международного здравоохранения явилось создание в 1907 г. В Париже Международного бюро общественной гигиены (МБОГ) —постоянной международной организации, в задачи которой входило: «сбор и доведение до сведения стран-участниц фактов и документов общего характера, относящихся к общественному здравоохранению, особенно к таким инфекционным заболеваниям, как холера, чума и желтая лихорадка, а также сбор и распространение информации о мерах борьбы с этими заболеваниями». МБОГ занималось также разработкой международных конвенций и соглашений в области здравоохранения, контролем за их выполнением, вопросами гигиены судов, водоснабжения, гигиены питания, решением международных карантинных споров и изучением национальных санитарно-карантинных законодательств. Россия участвовала в учреждении МБОГ и имела в нем своего постоянного представителя. Так, в 1926 г. Постоянным представителем нашей страны в МБОГ был назначен А. МБОГ существовало до конца 1950 г. Организация здравоохранения Лиги Наций (ОЗЛН) была создана после первой мировой войны в 1923 г. В связи с резким ухудшением эпидемической ситуации в Европе и широким распространением пандемий и эпидемий тифов, холеры, оспы и других инфекционных заболеваний. Сфера ее деятельности была значительно шире, чем круг вопросов, которыми занималось МБОГ. Цель состояла в том, «чтобы принять все меры международного масштаба для предупреждения и борьбы с болезнями». Придавая важное значение научным исследованиям, ОЗЛН учредила ряд Комитетов экспертов и комиссий по важнейшим направлениям своей деятельности, в которых работали наиболее видные ученые различных национальностей. Группы экспертов и научные миссии направлялись в различные страны Латинской Америки, Восточной Европы и Азии с целью оказания помощи местным органам здравоохранения в организации карантинных служб, подготовке медицинского персонала и организации кампаний по борьбе с холерой и оспой. Лига Наций, а вместе с ней и ее Организация здравоохранения прекратили свое существование. После второй мировой войны ведущей организацией международного сообщества стала Организация Объединенных Наций (ООН), учрежденная в 1945 г. По инициативе стран-победительниц. В феврале 1946 г. Конференция ООН приняла решение о необходимости создания специализированного учреждения ООН по вопросам здравоохранения. После соответствующей подготовительной работы в июне 1946 г. В Нью-Йорке была созвана Международная конференция по здравоохранению, которая разработала и приняла Устав новой международной организации здравоохранения - Всемирной организации здравоохранения – ВОЗ. К 7 апреля 1948 г. 26 государств - членов ООН прислали свои уведомления о принятии ими устава ВОЗ и его ратификации. Этот день -7 апреля - считается датой окончательного оформления Всемирной организации здравоохранения и ежегодно отмечается ВОЗ как День здоровья. Первая Всемирная ассамблея здравоохранения - высший орган Всемирной организации здравоохранения - собралась во Дворце Наций в Женеве 24 июня 1948. К концу ее работы число государств — членов ВОЗ достигло 55. Первым Генеральным директором ВОЗ был избран д-р Брок Чишолм. Местом штаб-квартиры ВОЗ стала Женева. Согласно Уставу, ВОЗ имеет децентрализованную региональную структуру и объединяет в себе шесть регионов: Африканский (штаб-квартира в г. Браззавиль), Американский (Вашингтон), Восточного Средиземноморья (Александрия), Европейский (Копенгаген), Западной части Тихого океана (Манила), Юго-Восточной Азии (Нью-Дели). В наши дни членами ВОЗ являются 140 государств. Годовой бюджет ВОЗ превышает 100 млн долларов. Ежегодно по линии ВОЗ осуществляется более 1500 различных проектов в области здравоохранения. Они направлены на решение актуальных задач: развитие национальных служб здравоохранения, борьба с инфекционными и неинфекционными заболеваниями, подготовка и усовершенствование медицинского персонала, оздоровление окружающей среды, охрана материнства и детства, развитие санитарной статистики, фармакологии и токсикологии, международного контроля за наркотиками и др. Важное место в работе ВОЗ занимают и социально-политические вопросы, такие как защита человечества от опасности атомной радиации, роль врача в укреплении мира, всеобщее и полное разоружение, запрещение в кратчайшие сроки химического и бактериологического оружия и др. Курсовая работа: Опасные ситуации в вольной и греко-римской борьбе Курсовая работа: Опасные ситуации в вольной и греко-римской борьбе СОДЕРЖАНИЕ Введение 1. Сущность и история развития борьбы 1.1. Вольная и греко-римская борьба как вид спорта 1.2. История развития вольной и греко-римской борьбы 2. Опасные ситуации в борьбе 2.1. Травмы в вольной и греко-римской борьбе 2.2. Методы предотвращения опасных ситуаций в вольной и греко-римской борьбе 3. Травматизм в вольной и греко-римской борьбе 3.1. Статистика травматизма в различных видах спорта 3.2. Сравнительный анализ травматизма в различных видах спорта Заключение Список литературы Приложение 1 С конца XX века в физкультурно-спортивном движении всего мира стали бурно развиваться боевые искусства. Занимаясь ими, можно быстро и достаточно легко получить квалификационную степень в виде пояса какого-либо цвета или даже мастерский дан, но настоящую боевую подготовку можно получить, занимаясь каким-либо единоборством. Каждый человек может выбрать для себя наиболее психологически привлекательный вид единоборства, но если рассматривать их виды с позиции подготовки для дальнейшего расширения своих умений и навыков, то греко-римская борьба является наиболее удобной для создания оптимальной базы к участию в любом виде спортивной борьбы и во всех разновидностях современного рукопашного боя. Связано это с тем, что в греко-римской (классической) борьбе преобладают приемы, проводимые из плотных захватов (обхватов), возникающих в ходе рукопашного боя при положении 'клинча' (в схватку). Особенно важно это качество греко-римской борьбы для организации базовой технической подготовки детей в других видах борьбы и рукопашного боя. К сожалению, борьба, как и любой другой вид спорта, несет не только здоровье и развитие, но и создает опасные для здоровья ситуации. В первую очередь – это травмоопасные ситуации. Для предотвращения данных ситуаций выработаны определенные правила, которые позволяют свести риск их возникновения к минимуму. Целью настоящей курсовой работы является рассмотрение опасных ситуаций, возникающих в таких видах спорта, как вольная и греко-римская борьба. Для достижения этой цели необходимо всестороннее изучение данных видов спорта, которое подразумевает рассмотрение таких вопросов, как: - сущность и правила вольной и греко-римской борьбы; - история развития данных видов спорта в России и за рубежом; - виды опасных ситуаций в вольной и греко-римской борьбе; - методы предотвращения данных ситуаций. Объектом курсовой работы является такие виды спорта как вольная и греко-римская борьба. Предметом курсовой работы будут опасные ситуации, возникающие в данных видах спорта. Курсовая работа состоит из двух частей, введения и заключения. В первой части курсовой работы рассматривается сущность вольной и греко-римской борьбы (правила, особенности и т.д.). Кроме этого, в первой части курсовой работы подробно рассмотрен такой вопрос, как история возникновения и развития данных видов спорта, как за рубежом, так и в нашей стране. Во второй части курсовой работы рассматриваются опасные ситуации, которые могут возникать при занятии данными видами спорта. Изучены основные виды травм, которым наиболее подвержены спортсмены, причины возникновения травмоопасных ситуаций, а также методы профилактики и предотвращения возникновения опасных ситуаций в данных видах спорта. История развития борьбы в древности и современности. Читать текст оnline - Содержание. История развития борьбы в древности и современности. Реферат На Тему Вольная Борьба В Украине. Место спортивной борьбы в физическом воспитании в России. Список литературы. В процессе написания курсовой работы был использован ряд источников, полный список которых приведен в конце работы («Список литературы»). Среди основных источников – учебная и спортивная литература, освещающая различные аспекты данных видов спорта, материалы сети Интернет. Вольная и греко-римская борьба как вид спорта Греко-римская борьба, это единоборство двух спортсменов. Борьба с технической стороны проводится с помощью различных технических приемов, которые применяются не ниже пояса. Цель поединка - прижать противника спиной к ковру. Борец может также одержать победу при достижении перевеса в 10 очков перед противником (техническое преимущество), или закончив схватку с большим количеством очков (технические очки). Борцам греко-римского стиля, в отличие от 'вольников', запрещается использовать в приемах зацепы и подножки, а также атаковать ноги противника. Они используют только силу верхней части тела для проведения бросков руками, поднятия тела противника, при этом принимая ближнюю стойку по отношению друг к другу. Вольная борьба - единоборство двух спортсменов, которые с помощью различных технических приемов - захватов, бросков, переворотов, подножек, подсечек и др. - стремятся положить друг друга на лопатки и добиться чистой победы, либо победы по очкам (каждый удачно проведенный прием оценивается определенным количеством баллов). В отличие от греко-римской борьбы, в борьбе вольной разрешается выполнять захваты за ноги и делать подножки, подсечки. В партере допускается переворачивать противника на спину, используя для этого любые захваты, обхваты и действия руками и ногами. Схватка продолжается 5 мин. Если в течение этого времени никто из соперников не победил, то есть не положил соперника на лопатки или набрал менее трех баллов, поединок продлевается на 3 мин. И продолжается, пока один из спортсменов не наберет трех баллов или не одержит чистую победу (туше). В целом, греко-римская и вольная борьба похожи, однако их принципиальное отличие заключается в том, что в вольной борьбе разрешены также захваты и действия с ногами противника, подсечки и зажимы. В греко-римской борьбе все действия соперников ограничены зоной выше талии. Любые действия ниже, в том числе захваты ногами, запрещены. С первого взгляда кажется, что арсенал борца невелик, однако это не так. Количество приёмов, захватов, бросков достаточно велико, и весь этот арсенал является технически сложным. Говоря простым языком, для того чтобы правильно выучить тот или иной бросок, требуется до тысячи повторений за каждую тренировку в течение нескольких месяцев. При этом важно учитывать, что каждое действие в борьбе – это владение своим телом и управление телом противника, из чего следует, что даже при отсутствии сопротивления со стороны противника вы поднимаете не только своё тело, но и тело соперника. В классической борьбе преобладают большие мышечные напряжения, связанные с преодолением массы и силы тяжести соперника, его мышечных усилий. Необходимо обладать интуицией для своевременной мобилизации контрусилий, чтобы не исчерпать свою энергию, не достигнув результата. Поединки борцов-классиков включают тактические действия — разведку, выбор выгодных положений в стойке или партере, атакующие приемы с захватами рук, шеи, туловища, перевороты, разнообразные броски, переводящие соперника из стойки в партер или в критическое положение, ведущее к его поражению. Борец должен освоить навыки сохранения устойчивого равновесия в стойке и в передвижениях по ковру, чтобы подготовить условия для проведения атаки или предупредить действия соперника. Успешное проведение бросков определяют захваты, с помощью которых соперник выводится из равновесия приемами подворотов, бросков прогибами с переходом в мост, сваливанием толчками или скручиванием, бросков мельницей. В партере амплитуда движений уменьшается, уступая место дожиманиям, переворотам, контрприемам ухода с моста и восстановления устойчивого положения, в которых соперники проявляют недюжинную силу, гибкость и ловкость. Овладев большим количеством приемов, каждый борец доводит до совершенства лишь несколько, наиболее отвечающих его индивидуальным качествам и гарантирующих ему победу над соперником. Сложность классического поединка заключается в дефиците времени: за отведенные на схватку 5 мин. (у взрослых) и 4 мин. (у юношей) необходимо точно рассчитать все тактические комбинации, провести несколько результативных приемов и выиграть поединок быстрой, чистой победой, сохранив запас сил и энергии. Каждый новый соперник требует новых творческих решений для победоносной тактики. «Толкачи» и «силачи» в классической борьбе прошлого уступили место мыслящим тактикам, проявляющим виртуозность, техническое совершенство и целеустремленность. За этими качествами всегда стоит большой труд, развитие взрывной и статической силы, быстрой концентрации усилий в отдельных группах мышц, быстрых реакций на действия соперника, активной гибкости в суставах и позвоночнике, устойчивости к утомлению и болевым ощущениям, координации и управления временными, пространственными и силовыми параметрами собственных движений в быстро изменяющихся ситуациях поединка. Организм борцов приспособлен к длительным напряжениям сердечнососудистой системы, которая обеспечивает кислородные потребности большой мышечной массы в условиях, ограничивающих кровоток. Межмышечное сдавливание сосудов повышает сопротивление кровотоку и требует усиления сократительной активности сердца. У борцов наблюдается гипертрофия левого желудочка, утолщение стенок миокарда, усиление сокращений и снижение ритма сокращений в покое до 50-60 уд/мин. Такая приспособительная брадикардия ограничивает изнашивание сердца и повышает его функциональные резервы, обеспечивает потенциал выносливости. В Америке вольная борьба очень популярна, там обожают сильных людей. Впервые на олимпийских играх соревнования по вольной борьбе состоялись также в США в 1904 г. Участвовали в них только американские борцы - 38 чел. С тех пор Соединенные Штаты традиционно хорошо выступают в борьбе вольного стиля. Американцы выиграли с 1904 г по 1996 г на Олимпийских Играх 99 олимпийских медалей - больше, чем любая другая страна. Уже много лет сборная СССР, а теперь России соперничает с очень сильными борцами США. Другими ведущими странами является Иран, где эта борьба - национальный спорт и где борцов почти обожествляют, а также Турция. Некоторые спортивные обозреватели одно время из-за такой популярности вольной борьбы в мире высказывали даже опасение, что МОК может исключить греко-римскую борьбу из программы Олимпийских игр. В Советском Союзе вольная борьба стала развиваться значительно позже классической. Советские борцы не были знакомы с этим видом борьбы. Исключение составляли только борцы из Азербайджана, Армении и Грузии, где национальные виды борьбы имели много общего с техникой международной вольной борьбы. Первый чемпионат страны был проведен в 1945 г. Многие борцы- классики перешли в вольную борьбу, особенно из тех весовых категорий, в которых существовала большая конкуренция. Всесоюзный комитет по делам физической культуры и спорта провел специальный учебный сбор для тренеров, где они впервые изучили сложную технику нового вида борьбы. Развивать вольную борьбу в СССР начали потому, что это был олимпийский вид. За первыми международными выступлениями советских борцов с особым вниманием следил И. Сталин - он сам был поклонником борьбы, а победы в тяжелых весовых категориях считал важнейшими и определяющими. Впервые наши борцы вольного стиля приняли участие в Олимпийских Играх в 1952 г. Главным претендентом на золотую олимпийскую медаль был « северный великан швед Б. К этому времени он был чемпионом Европы 1946 г, 1949 г по вольной борьбе, чемпионом мира 1950 г по классической борьбе, чемпионом мира 1951 г по вольной борьбе, серебряным призером Олимпийских игр 1948 г в Лондоне. Ни у кого из западных специалистов и журналистов не было сомнения, что в 1952 г именно Антонссон станет олимпийским чемпионом. В финале он встретился с талантливым самородком, колхозником из Кахетии А. На первом чемпионате СССР в 1945 г именно Арсен занял первое место и прочно удерживал его несколько лет. Таков путь олимпийского чемпиона 1952 г, так как А Мекокишвили выиграл финальную схватку, а команда борцов вольного стиля СССР заняла на этих Играх первое место. Всего с 1952 г по 1996 г борцы вольного стиля СССР - России завоевали на олимпийских состязаниях: 1952 г - 2 золотые, 1 серебряную медали 1956 г- 1 золотую 1960 г- 2 серебряные, 3 бронзовые 1964 г- 2 золотые, 1 серебряную, 2 бронзовые 1968 г- 2 золотые, 1 серебряную, 1972г.- 5 золотых, 2 серебряные и 1 бронзовую, 1976г.- 5 золотых, 3 серебряных 1980 г -7 золотых, 1 серебряную, 1 бронзовую 1988 г -4 золотые, 3 серебряные, 2 бронзовые 1992 г -3 золотые, 2 серебряные, 2 бронзовые 1996 г - 3 золотые, 1 серебряную В 1996 г Россия впервые выступила на Олимпийских играх самостоятельной командой. Самый титулованный борец вольного стиля Александр Медведь - трехкратный олимпийский чемпион, семикратный чемпион мира. Двухкратными олимпийскими чемпионами и шестикратными чемпионами мира являются Сергей Белоглазов и Арсен Фадзаев, Два олимпийских «золота» имеют также Иван Ярыгин, Леван Тедиашвили, Орслан Андиев, Махарбек Хадарцев (в Атланте на Играх 1996 г Махарбек завоевал еще и серебряную олимпийскую медаль) Эмансипация продолжается, и чемпионаты Европы по вольной борьбе проводятся уже среди женщин. Вольная борьба среди женщин. Вольная (free-style wrestling), или олимпийская (olympic wrestling) борьба (в применении к женщинам ее часто называют просто 'женская борьба' - women wrestling, female wrestling, college women wrestling) - вид единоборства, в котором с помощью оговоренного набора приемов каждая участница старается повалить соперницу на спину и прижать ее лопатками к полу. Это считается чистой победой - положение 'туше' (от французского touche - коснуться). Приемы проводятся с помощью рук и ног - это принципиально отличает вольную борьбу от классической (греко-римской), где приемы проводятся только руками, что предполагает мощный плечевой и брюшной мышечные пояса и большую силу рук, поэтому этот вид борьбы у женщин не привился. В отличие от восточных единоборств, в основе вольной борьбы лежит европейско-африканское ритуальное (небоевое) единоборство, поэтому-то и признаком чистой победы является не капитуляция, а оговоренное условное положение. (Определение борьбы кратко и четко дано у Даля: 'Единоборство без оружия, побоев и драки'). На наш взгляд, вольная борьба - наиболее благородный и некоммерческий вид спортивного единоборства, в ней запрещены удары, болевые и удушающие приемы, захваты ногами и за одежду. Борьба ведется в двух основных положениях: в стойке (стоя на ногах) и в партере (на ковре - от французского 'par terre': на земле). Борцы одеты в специальные открытые трико и обуты в мягкую обувь (борцовки). Борицы обязаны поддевать под трико специальную футболку, защищающую грудь, носить плотный беспроволочный лифчик и завязывать волосы резинкой. Некоторые любительские федерации борьбы обязывают женщин бороться в специальных ушных протекторах. Единственный прием вольной борьбы, признанный наиболее опасным и запрещенный у женщин - так называемый 'двойной нельсон': просовывание обеих рук сзади через подмышки соперника и нажим сведенными кистями на шею и затылок. Женщины используют одинарный нельсон (просовывая лишь одну руку через подмышку, а другой, нажимая сверху). Этот прием часто применяется для переворота соперницы с четверенек на спину через голову и является очень эффектным, но требующим большой силы. Женщины, как правило, борются более активно, чем борцы-мужчины, они реже ведут малоподвижную позиционную борьбу, реже происходят остановки из-за пассивности и возобновление схватки в партере, а чистые победы случаются чаще. Женские борцовские поединки - более зрелищны и эмоциональны. Априорное предубеждение к облику женщин-борцов (бориц) оказывается необоснованным ('этакая здоровенная и грубая тетка с квадратной челюстью, типа Карелина в женском варианте'). Вопреки ожиданиям, борицы вольного стиля в массе своей весьма женственны и привлекательны. Превалирует слегка упитанный и характерно женский тип фигур (с достаточно широкими бедрами, заметной талией и сформировавшейся грудью). По нашему мнению, в этом виде спортивных единоборств - наибольшее число женственных фигур и лиц (пожалуй, только некоторые кикбоксерши могли бы с ними в этом соперничать). Женская вольная борьба очень распространена у американских студенток и учениц старших классов средней школы. Это чисто любительский спорт, в котором участвуют энтузиастки, а соревнования совсем не похожи на шоу и не приносят больших барышей (в отличие, например, от профессионального бокса). Вследствие того, что девушек, желающих заниматься вольной борьбой, не всегда хватает для комплектования команды или секции, тренировки и даже соревнования иногда проводятся вместе с юношами (которых это обстоятельство мало радует, и бороться с девушками никто из них не хочет). Это вызывает некоторые трения, а спонсоры вольной борьбы пытались в судебном порядке запретить смешанные соревнования, опасаясь серьезных травм у девушек и неизбежных при этом судебных издержек, но американский суд счел такое требование дискриминационным. Многие приемы вольной борьбы предусматривают сильные зажимы различных частей тела, поэтому женщины со значительным подкожным жировым слоем в этой борьбе не участвуют. И по этой же причине, в вольной борьбе (в отличие от дзюдо) практически не встретишь тяжеловесок, так как женщины тяжелее 70 - 75 кг обычно обладают заметными жировыми складками, защемления которых во время схваток могли бы привести к серьезным неприятностям. Борицы-любительницы, не относящиеся к федерациям, и не выступающие в официальных соревнованиях, редко используют правила вольной борьбы. В самодеятельных поединках гораздо чаще используются правила 'сабмишн', в которой не нужна высокая техника и не требуется умения применять сложные приемы, подсчитывать очки, к тому же женщины предпочитают условностям (типа туше) собственное признание соперницей поражения. Человеку приходилось всегда отстаивать облюбованный участок земли, реки, озера, убитого зверя и т.п., поэтому борьба в утилитарном смысле всегда было одним из средств выживания, самосохранения. В более поздние времена борьба стала играть важнейшую прикладную роль в физической подготовке воинов. Подлинного развития борьба достигла в Древней Греции. Она нашла широкое отображение в греческой литературе и в произведениях изобразительного искусства. О значимости и популярности борьбы в Греции говорит и то, что вслед за бегом она была включена в программу одних из первых (вскоре после 776г. Э.) олимпийских игр. В классическом греческом пятиборье - пентатлоне (бег, метание копья, метание диска, прыжки, борьба) оригинальным номером программы всего состязания стала именно борьба. Позже борьба вошла в панкратион - соединение борьбы с кулачным боем - уже как третья ее разновидность на древних олимпийских играх. Всенародная любовь к состязаниям в Древней Греции породила массовые зрелища. Появились профессионалы по отдельным видам состязаний (бег, прыжки, борьба, кулачный бой). Особенно ярко профессионализм проявился в борьбе, так как именно борьба была самым популярным зрелищем, и борцов - профессионалов готовили в специальных школах. Завоевав Грецию, Рим освоил греческую культуру. Борьба у римлян стала также одним из популярнейших цирковых зрелищ, а победители становились кумирами толпы. Борьба в Риме демонстрировалась также в сочетании с кулачным, а в боях гладиаторов - с вооруженным боем. С появлением христианства постепенно такие виды борьбы приходят в упадок, в конце IV века нашей эры были закрыты все государственные школы гладиаторов и прекратили свое существование олимпийские игры. Борьба остается, правда, любимым народным развлечением и в мрачные годы средневековья. В конце XVIII начале XIX века в Европе начала формироваться современная греко-римская борьба. Основные ее положения были заложены во Франции, где борьбой в то время особенно увлекались и в сельской местности, и в городах. Так как состязания борцов вызывали огромный интерес, силачи из народа стали выступать в бродячих цирках, летних садах, местах гуляний и увеселений. Позже начинают разыгрываться первенства городов, Франции, а потом организуются и чемпионаты мира. Хорошая организация чемпионатов, широкая реклама создали профессиональной борьбе необычайный успех. В Париже появились первые арены, на которых выступали борцы - профессионалы. Во Францию начинают приезжать борцы из других стран (немцы, итальянцы, турки, русские), чтобы принять участие в этих чемпионатах, познакомиться с их организацией, правилами соревнований. Впоследствии они начинают организовывать такого рода состязания в своих странах. В результате французская борьба получила международное признание, а в ее названии звучало имя страны, сделавшей этот вид борьбы поистине массовым видом спорта. Конечно, борьба развивалась в мире в различных направлениях. Это зависело от национальных традиций, от влияния культур соседних стран и т.д. В Европе получила распространение французская (греко-римская) борьба, в странах Азии, Востока, в Америке - борьба вольная. Французская борьба была включена в программу первых современных олимпийских игр. Международный олимпийский комитет дал ей официальное название - греко-римская борьба, чтобы придать борьбе как виду спорта международный характер. Участвовало в первых Играх всего 5 человек, представляли они 4 страны (двое было из Греции, по одному Германии, Венгрии, Великобритании). Разделения борцов на весовые категории на этих Играх не было. С тех пор греко-римская борьба за исключением двух Олимпиад (1900 и 1904г.г.) неизменно входит в программу олимпийских состязаний. Была основана международная федерация борьбы (FILA - ФИЛА). Сегодня это одна из крупнейших и влиятельных спортивных организаций. Что касается названия, то в разные годы этот вид борьбы называли по-разному: профессионалы именовали ее 'французской борьбой', любители - 'греко-римской'. У нас в стране в 1948г. Всесоюзный комитет по делам физической культуры и спорта утвердил следующие наименования для отдельных видов спортивной борьбы: французская, или греко-римская, борьба стала называться 'классической', вольно-американская - 'вольной', прежняя вольная борьба получила название 'самбо' (от сокращенного 'самозащита без оружия'). Наконец, в 1991г. Было принято название 'греко-римская борьба' вместо 'классической'. Развитие борьбы в России. Борьба как форма развлечения и проявления силы и мужества всегда была популярна на Руси. Она присутствовала на всех праздниках и гуляниях. Русский народ сложил о борьбе много пословиц и поговорок, былин и сказок, в которых прославлялась сила и отвага, описывались поединки русских богатырей. Первоначальными способами русской народной борьбы следует считать борьбу 'не в схватку' и 'в схватку'. При борьбе 'не в схватку' противники брали друг друга одной рукой за ворот или за пояс, и из этого положения каждый старался бросить другого на землю, подшибая своей ногой его ногу. При борьбе 'в схватку' разрешалось произвольно захватывать противника руками за туловище. После захвата каждый стремился бросить противника на землю. С течением времени эти виды уступили место основному виду русской борьбы - борьбе на поясах. В этом виде борьбы из обоюдного захвата двумя руками за пояс нужно было бросить противника на спину без применения подножек и подсечек. Широкое развитие профессиональная борьба получила в период появления русского балагана, а затем цирка. Начиная с 1860г. Борьба на поясах становится неотъемлемой частью цирковой программы, причем борцы состязались не только в борьбе, но и в различных упражнениях с тяжестями. Как и в других странах, спортивная борьба в России получила признание в конце XIX века. В Петербурге был основан первый в России 'Кружок любителей тяжелоатлетического спорта'. Вслед за Петербургом кружки любителей борьбы стали создаваться в Москве, Киеве, Риге, других городах России. Был утвержден Устав Петербургского атлетического общества, а через год, в 1897г., в Петербурге был проведен первый Всероссийский любительский чемпионат борцов, и эта дата считается началом развития любительской спортивной борьбы в России. Большую роль в развитии любительской спортивной борьбы сыграла профессиональная борьба. Сама по себе профессиональная борьба была почти лишена спортивного содержания. Результаты схваток и распределение мест в чемпионатах, в основном, заранее планировались антрепренерами. Участники чемпионатов подбирались так, чтобы заинтересовать зрителя и потакать его не слишком взыскательным вкусам. Профессиональная борьба в целом была театрализованным представлением и хорошим средством агитации среди любителей. Из профессиональных борцов особенно большую известность приобрел Иван Поддубный, шестикратный чемпион мира, популярны были также борцы Иван Шемякин, Иван Заикин, Николай Вахтуров и др. Долгое время у борьбы как вида спорта в России не было организации. Прошедшие в 1897, 1898, 1899г.г. Чемпионаты страны прервались, и с 1900г. Первенств России по борьбе не было. Только в 1913г. Был создан Всероссийский тяжелоатлетический союз, который объединил деятельность 16 городов России, культивировавших борьбу. Этот союз возобновил проведение первенства страны. В том же, 1913г., в Риге состоялся четвертый чемпионат России. Следующие чемпионаты состоялись в 1914г., в январе 1915г., а в конце 1915 года в Москве был проведен последний - седьмой чемпионат дореволюционной России. Русские борцы, впервые принявшие участие в Играх IV Олимпиады в 1908г. В Лондоне, добились заметного успеха. В греко-римской борьбе Н.Орлов (полусредний вес, 25 участников из 10 стран) завоевал серебряную олимпийскую медаль, также II место занял А.Петров (тяжелый вес, 7 участников из 4 стран). Впервые официально Россия участвовала в следующих, V олимпийских играх, в 1912г. В Стокгольме. Это выступление было неудачным, только М.Клейн (средний вес, 38 участников из 14 стран) завоевал олимпийское 'серебро'. К началу первой мировой войны в России было около 20 спортивных организаций, культивирующих борьбу, а общее количество любителей составляло 250-300 человек. После первой мировой войны, Октябрьской революции и гражданской войны только в 1924г. Был организован первый чемпионат СССР по классической борьбе. Приняли в нем участие 40 спортсменов. Одним из чемпионов стал Владимир Иванов, автор одного из первых пособий, которое называлось 'Французская борьба' и было издано в 1929г. В.Иванов - также один из первых преподавателей борьбы в Центральном институте физической культуры в Москве (ныне Академия физической культуры). В.Иванов воспитал известнейших в тридцатые годы борцов Г. Пыльнова и А. Надо сказать, что развитие каждого вида спорта неразрывно связано с правилами соревнований. Только в 1914г. Всероссийский тяжелоатлетический союз принял международные правила борьбы, и с этого года все соревнования стали проводиться по пяти весовым характеристикам (легчайший вес, легкий, средний, полутяжелый, тяжелый). До этого единых правил не было, и даже в одном городе соревнования могли проводиться по-разному. Первые новые правила в СССР были утверждены и опубликованы в 1924г. И хотя в этом же году состоялся первый чемпионат стран, регулярно первенства СССР по классической борьбе стали проводиться с 1933г. В истории международных связей и встреч наших борцов можно отметить два периода - первый - с 1924г. По 1946г., когда были эпизодические участия в Международных соревнованиях в Финляндии, Швеции, других скандинавских странах. После официального вступления Федерации борьбы СССР в ФИЛА в 1947г. Сборная команда страны в этом же году впервые выехала на чемпионат Европы по классической борьбе в Прагу. На XV Олимпийских играх в Хельсинки борцы-'классики' завоевали сразу четыре золотые олимпийские медали, одну серебряную и две бронзовые. Это позволило им в командном зачете занять первое место. Всего, начиная с 1952г., представители СССР, затем России завоевали в греко-римской борьбе 38 золотых олимпийских наград. Наиболее титулованные - двукратный олимпийский чемпион и пятикратный чемпион мира Валерий Рязанцев, двукратный олимпийский чемпион Александр Колчинский, олимпийские чемпионы и трехкратные чемпионы мира Анатолий Колесов и Михаил Мамиашвили, олимпийский чемпион и пятикратный чемпион мира Николай Балбошин, единственный трехкратный олимпийский чемпион и шестикратный чемпион мира Александр Карелин, удостоенный после выступления на Играх в Атланте звания Герой России. В соответствии с «Международными правилами борьбы греко-римской, вольной, женской и пляжной», утвержденными Федерацией спортивной борьбы России, правилами вольной и греко-римской борьбы предусматривается «опасное положение». Считается, что борец находится в «опасном положении», когда линия его спины (или линия плеч) вертикально или параллельно ковру образует с ним угол менее 90 градусов, когда он сопротивляется верхней частью туловища, чтобы не было туше. В данной курсовой работе будут рассмотрены только те случаи, когда жизни и здоровью борца угрожает реальная опасность. Основной опасной ситуацией в данных видах спорта является угроза травмирования. Она возникает при применении борцами отдельных (запрещенных) приемов. Например, и в вольной, и в греко-римской борьбе запрещен замок «ножницы», когда ноги скрещиваются вокруг шеи соперника, так как при применении данного приема создается опасная ситуация, угрожающая здоровью спортсмена. Во время схватки должен присутствовать дежурный врач, который наделен полномочиями останавливать поединок в случае, если здоровью кого-либо из спортсменов угрожает опасность. Тем не менее, травмы в этих видах спорта не редкость. Рассмотрим более подробно виды травм, которые наиболее часто встречаются в вольной и греко-римской борьбе. Причины травм в борьбе. Борьба характеризуется очень высоким процентом травм, полученных во время как соревновательной, так и тренировочной деятельности. Исследование, проводившееся на протяжении 5 лет Национальной студенческой спортивной ассоциацией (НССА), показало, что из представителей 13 видов спорта наиболее высокий процент травм был у борцов. Анализ повреждений показал, что чаще всего травмировались коленные суставы, голова, шея, лицо, туловище, спина, плечевые и голеностопные суставы. Общий коэффициент травм составил почти 2 травмы на 1 борца в год. Большое количество травм в этом виде спорта можно объяснить тем, что борьба — контактный вид спорта, в котором, в отличие от других видов спорта, контактирование происходит практически постоянно. Это обусловливает высокую степень риска травм. Кроме того, для борьбы характерно большое число столкновений. Они имеют место, когда борец пытается осуществить 'сваливание'. Травмы возникают во время 'сваливаний', поскольку они являются 'взрывными'. Исследование, проведенное на чемпионате НССА 1986 г., показало, что по сравнению с неспортсменами у бывших борцов проблем с шеей в 3 раза больше, с коленными суставами — почти в 4 раза больше, а 42% по-прежнему имеют различные проблемы с опорно-двигательным аппаратом. Два эпидемиологических исследования в 1986 и 1991 годах позволили выявить ряд факторов, объясняющих высокий риск возникновения повреждений у борцов. Так, коэффициент травм значительно выше во время матчей (в 40 раз), чем во время тренировочных занятий. Тем не менее, большинство повреждений происходит во время тренировок, что отражает большое количество времени, которое расходуют борцы на подготовку к матчам. Более высокая степень риска травм отмечается в начале сезона. Во время проведения турниров борцам приходится проводить 3—6 поединков в день, при этом перерыв между матчами не превышает 1 ч. Ввиду проведения большого количества поединков возникает реальная опасность, что незначительное повреждение перерастает в серьезную травму. Вероятность получения борцом повреждения увеличивается, если он уже был травмирован. У борцов, имевших в прошлом повреждения коленных суставов, травмы коленных суставов встречались в два раза чаще. Риск возникновения повреждений определенного вида также зависит от того, ведет ли борец атакующие или защитные действия. Так, во время проведения атакующих действий увеличивается риск повреждения шеи, а при ведении защитных действий повышается риск повреждения коленных суставов. Травмы головы и шеи. Смертельные травмы головы и шеи редко встречаются в любительской борьбе. Большинство серьезных повреждений обусловлены соприкосновением головы с борцовским ковром. Менее серьезные, но более распространенные повреждения головы и шеи, включая сотрясения, чаще всего возникают вследствие столкновений голова/голова, голова/колено, голова/бедро во время выполнения 'сваливаний'. После получения спортсменом серьезной травмы головы или шеи главная задача состоит в том, чтобы не сделать травму еще более серьезной. Необходимо тщательно обследовать и немедленно доставить травмированного спортсмена в больницу для своевременного оказания ему адекватной медицинской помощи. Если борец возобновляет активность до исчезновения болевых ощущений и полного восстановления диапазона движений, вероятность повторной травмы является довольно высокой. Важно не допустить повторных повреждений шеи, поскольку это ведет к образованию остеофитов, результирующему сужению межпозвонкового отверстия и постоянной неврологической симптоматике. Вместе с тем даже при отсутствии повторных повреждений 28% бывших борцов, имевших повреждения шеи, отмечают наличие невропатических симптомов. Типичная травма борцов — ушная гематома, является результатом непосредственной травмы уха, например, вследствие удара о голову или колено соперника. Наиболее эффективное средство защиты от этой травмы — использование специального защитного устройства. Рекомендуется всем борцам использовать его в процессе тренировочной деятельности, а также во время соревнований, если это разрешено правилами. Наиболее эффективный метод лечения был описан Шуллером и др. После аспирации гематомы ватные стоматологические валики пришивают к латеральной и медиальной части ушной раковины. Борец может выступать уже через 24 ч. Авторы исследования отмечают, что рецидивы наблюдались только в 5% случаев. У борцов также довольно часто отмечаются повреждения лица, у 18,4% были травмы в участке возле глаза. Травмы плеча. Три основных механизма обусловливают повреждения плечевых суставов. При броске на борцовский ковер из положения стоя борцы пытаются смягчить силу удара, вытягивая руку и тем самым распределяя силу на плечевой пояс, что может привести к его повреждению. Если борец не может вытянуть руку, то он приземляется непосредственно на плечо, что также может привести к повреждению. Атакуя ноги соперника, борец может оказаться в захвате при чрезмерном выпрямлении туловища. В этом положении голова оказывается внизу, а рука поднята над головой. Тело соперника оказывается на плече борца. Когда соперник 'отбрасывает' бедро назад и увеличивает силу нагрузки на плечо, происходит чрезмерное сгибание и может произойти передний подвывих. Существует множество борцовских захватов, которые подвергают плечевой сустав спортсмена значительному скручиванию и растяжению. Большинство из них являются запрещенными. Снижению количества повреждений плечевых суставов может способствовать создание более биомеханически обоснованных борцовских ковров. Травмы поясницы. Повреждения поясницы встречаются у борцов реже и обычно являются менее серьезными, чем травмы шеи. Довольно редки такие повреждения, как переломы или последствия повреждений — спондилёз. Большинство повреждений возникает во время 'сваливаний'. Борцы тянут и толкают друг друга при несколько сверхвыпрямленном поясничном отделе позвоночника. Это в сочетании с выкручиванием может привести к травме. Повреждение может возникнуть и при попытке поднять соперника, лежащего на ковре. Главным средством профилактики является укрепление и растягивание соответствующих мышц. Травмы колена. Коленный сустав — анатомический участок, наиболее часто подвергающийся повреждениям. Большинство повреждений возникает при выполнении 'сваливаний'. Большая вероятность повреждения характерна для защищающегося борца. Наиболее типичными повреждениями являются бурсит надколенника, повреждения медиальных и латеральных коллатеральных связок и разрывы менисков. Разрывы латеральных менисков наиболее распространены в борьбе, чем в любом другом виде спорта. Травмы стопы. Повреждения голеностопных суставов встречаются относительно часто. Наиболее типичным из них является повреждение передней таранно-малоберцовой связки. Повреждение, как правило, возникает во время 'сваливаний'. Во-первых, когда борец пытается бросить соперника, атакующий спортсмен приподнимается на носках и вращается. Мгновенная потеря равновесия может привести к тому, что атакующий борец 'перекатится' через голеностопный сустав. Второй механизм повреждения возникает в отношении защищающегося борца во время 'сваливания'. Когда соперник поднимает одну ногу, масса тела приходится на эту ногу. По мере того как соперник пытается бросить защищающегося борца на борцовский ковер, выполняя различные комбинации и приемы, может возникнуть супинационная нагрузка. Что касается борцовской обуви, она практически не защищает голеностопный сустав от серьезных травм. Основная ее задача - обеспечить надежное сцепление с поверхность ковра и препятствовать скольжению. В будущем обувь должна обеспечивать большее сопротивление чрезмерной пронации и супинации стопы, не нарушая при этом подошвенное или тыльное сгибание. Другие заболевания в борьбе. Дерматологические заболевания в борьбе. Дерматологические заболевания могут привести к дисквалификации борца. Проверка кожи перед соревнованием направлена на выявление стафилококковых, стрептококковых и герпетических инфекций, которые могут передаваться путем контакта. Наиболее типичными и контагиозными инфекционными кожными заболеваниями у борцов являются герпес 'гладиаторум', простой герпес I типа, лишай. В случае возникновения этих заболеваний следует немедленно прекратить участие в тренировках и соревнованиях. Нередко до появления высыпаний борцы жалуются на ощущение жжения или покалывания. Высыпания (пузырьки) небольшие, наполнены жидкостью. Чаще всего они появляются на лице, плечах или руках. Венерические болезни. Вирус иммунодефицита (ВИЧ) и вирусный гепатит типа В. Оба эти серьезные заболевания могут передаваться с кровью или другими жидкостями организма. Поскольку борцы находятся в постоянном контакте, то вероятность передачи инфекции через кровь является довольно высокой. Как показали результаты наблюдений, во время одного из турниров появление крови отмечалось в 30—40%. Различные повреждения, сопровождающиеся кровотечением, нередко отмечаются во время тренировочных занятий. Предотвращение травм борцов. Перед схваткой (до взвешивания) судья в обязательном порядке проверяет ногти на руках спортсменов: они должны быть коротко подстрижены. Не допускается наличие щетины на лице: у борца должна быть либо аккуратная зрелая борода, либо он должен быть гладко выбрит в день соревнований. Волосы должны быть коротко пострижены или - по требованию рефери - подвязаны назад. Борцы не должны выходить на ковер вспотевшими. Запрещено смазывать тело любыми жировыми смазками. Кроме того, борцы в момент схватки не должны носить ничего, что может нанести травму самому спортсмену или его сопернику: кольца, серьги, браслеты и т.д. Правила проведения соревнований по борьбе направлены на существенное снижение количества повреждений. Наиболее важны правила, запрещающие применение опасных и запрещенных приемов. В борьбе запрещен целый ряд удержаний: 1. Выкручивание пальцев рук или ног; 2. Любой захват с целью нанести повреждение или вызвать боль; 3. Захваты, которые могут привести к вывиху; 4. Скручивание шеи или спины; 5. Захваты головы без руки. В случае возникновения подобных ситуаций во время поединка любое преимущество по очкам аннулируется. Кроме того, арбитр может: 1. 'разорвать' опасный захват, не останавливая поединок; 2. Остановить поединок, 'разорвать' захват и оштрафовать спортсмена, нарушившего правила: пострадавшему могут начислить 1—2 очка, а нарушившему правила — сделать предупреждение; 3. Если в результате неправильных действий борец получает травму и не может продолжать поединок, то нарушившего правила борца дисквалифицируют; 4. Спортсмен может быть сразу дисквалифицирован за необоснованные грубые действия. Судьи должны строго применять эти правила и меры наказания. Профилактика травм в борьбе. Экипировка борца. Правильно подобранная экипировка поможет защитить спортсмена от травм. Не стоит пренебрегать такими необязательными частями экипировки как наколенники и наушники. Для предотвращения травмы хрящей ушной раковины рекомендуется использовать специальное защитное средство для ушей (рис. Наушники не должны иметь никаких металлических или других жестких деталей. Арбитр может заставить одеть наушники борца со слишком длинными волосами. Последними правилами установлена возможность использования наушников на соревнованиях любого уровня. Использование наколенников может способствовать предупреждению возникновения травм колена, таких как коленный бурсит Наколенники не должны содержать металлических частей допускается. Основные требования к обуви для борьбы заключаются в мягкой тонкой подошве, которая не скользит на ковре. Обувь последнего поколения достаточно плотно сжимает лодыжку, тем самым защищая ее в какой-то мере от травм. Борцовки также защищают пальцы стопы, которые часто повреждаются в таких видах борьбы, как дзюдо, где спортсмены борются босиком. Борцовки должны быть без шнурков или с их фиксацией липучкой, чтобы избежать их развязывания во время борьбы. Обувь не должна содержать пряжки и другие металлические или пластмассовые элементы. Запрещается ношение обуви на каблуках, на подошве, прибитой гвоздями. Ковер для борьбы. Следует также обращать внимание на безопасность мест проведения соревнований и тренировок. Маты должны быть чистыми и подвергаться ежедневной дезинфекции. Грязные маты могут стать причиной различных дерматологических заболеваний, а так же инфекционных заболеваний глаз (конъюнктивиты). Вокруг ковра обязательно должно быть защитное пространство не менее 2м и обязательно иного цвета, чем ковер. Мягкость ковра должна соответствовать установленным требованиям - чрезмерно мягкий ковер также травмоопасен. Поверхность ковра (покрышка) должна быть цельная, туго натянутая. Не допустимо образование на ковре складок, дыр или неровностей. Маты под покрышкой должны быть плотно сбиты и не разъезжаться. Недопустимо использование составных матов не покрытых покрышкой. Все это может привести к травмам ног, особенно стопы. Предсезонное обследование. Как и в других видах спорта, предсезонное и физическое обследования являются ключевыми компонентами профилактики повреждений. Предсезонное обследование направлено на выявление нарушений, таких, как эпилептические припадки, многочисленные сотрясения, незалеченные переломы или растяжения связок или неконтролируемая гипертензия, которые исключают возможность участия в соревнованиях. Кроме того, осуществляется тестирование отклонений, таких, как неадекватный уровень силы или гибкости или физиологическая гиперподвижность, которые повышают вероятность получения спортсменом повреждения. Поскольку более высокий риск травм характерен для начала сезона, рекомендуется планировать проведение соревнований, особенно турниров, на более поздний срок, когда спортсмены достигнут оптимального уровня физической подготовленности. Статистика травматизма в различных видах спорта Спортивный травматизм, по разным источникам, составляет 2-5% от общего травматизма (бытового, уличного, производственного и др.). Некоторые разногласия в цифрах связаны с тем, что спортивный травматизм зависит, как от травматичности спорта, так и от степени занятости опрашиваемых людей занятием спортом. Травматизм в различных видах спорта неодинаков. Естественно, что чем больше людей занимаются тем или иным видом спорта, тем относительно больше в нем травм. Чтобы нивелировать различия в количестве занимающихся, можно рассчитывать число травм на 1000 занимающихся — это так называемый интенсивный показатель травматичности (Рис. Количество травм на каждые 1000 спортсменов в различных видах спорта (American Sports Data Press Release, 2003) Другой способ выявить степень риска получения травмы в различных видах спорта, это рассчитать количество полученных травм на 1000 спортсменов, имевших риск получить травму (athlete-exposures) - зарубежные исследователи наиболее часто приводят именно этот коэфицент (Рис. Количество травм на каждые 1000 атлетов, имевших риск травмироваться в различных видах спорта (American Sports Data Press Release, 2003) В 2007 Национальная Университетская Спортивная Ассоциация (NCAA) представила данные о 182 000 повреждений - это более чем 1 миллион спортивных отчетов за 16-летний период времени (с 1988/1989 по 2003/2004). Эта ассоциация, начиная с 1982 года собирает стандартизированные данные о повреждениях на университетских спортивных состязаний и тренировках через Систему Наблюдений за Травмами (ISS). Данные со всех спортивных состязаний того периода показали, что показатели травм были статистически значимо более высокими на соревнованиях (13.8 повреждений на 1000 опасных ситуаций), чем на тренировках(4.0 повреждений в 1000 ситуаций). За эти 16 лет не было отмечено существенных изменений в этих показателях. Больше чем 50% всех повреждений приходились на нижние конечности. Растяжения связок лодыжки были наиболее частой травмой из всех рассмотренных видов спорта и составляли 15% от всех травм. Показатели ушибов и повреждения передней крестообразной связки значительно увеличились, по сравнению с прежними годами (среднегодовые приросты 7.0% и 1.3%, соответственно). Российских исследований недавнего времени, да еще и такого масштаба найти не удалось. По всей видимости их и не проводилось, т.к. В современных учебниках по спортивной медицине 2000-2006 годов приводятся данные 60х годов. С тех времен многое изменилось, но много осталось прежним, поэтому есть смысл ознакомиться с этими результатами. Среднее число спортивных травм на 1000 занимающихся в то время составляло 4,7. Частота травм во время тренировок, соревнований и на учебно-тренировочных сборах неодинакова. Во время соревнований интенсивный показатель равен 8,3, на тренировках — 2,1, а на учебно-тренировочных сборах — 2,0. Естественно среди разных видов спорта этот показатель сильно различается. Миронова и Л. Хейфец приводят количество травм на каждые 1000 спортсменов в различных видах спорта. Количество травм на каждые 1000 спортсменов в различных видах спорта (3. Миронова и Л. Хейфец, 1965) На занятиях, на которых по каким-либо причинам отсутствует тренер или преподаватель, спортивные травмы встречаются в 4 раза чаще, чем в присутствии преподавателя или тренера, что подтверждает их активную роль в профилактике спортивного травматизма. Проанализируем уровень травматизма в вольной и греко-римской борьбе по сравнению с другими видами спорта. Данные для анализа возьмем из статистики по спортивному травматизму. Добровольский и В.А. Трофимов показывают, что легкие травмы составляют 91,1%, средние -7,8% и тяжелые 1,1% всех повреждений. Интересные данные приводят 3.С. Миронова и Л.3. Хейфец, отражающие распределение травм по степени тяжести для некоторых видов спорта (Рис. Распределение травм по степени тяжести в некоторых видах спорта (3.С. Миронова и Л.3. Хейфец, 1965) Как видно из рисунка 3.4., борьба занимает ведущее место среди различных видов спорта по количеству тяжелых травм (наравне с боксом). В остальных видах спорта преобладают травмы средней тяжести. Процент тяжелых травм в борьбе составляет более 50%. Обусловлено это тем, что в вольной и греко-римской борьбе спортсмены находятся в близком контакте и характер данных видов спорта подразумевает силовое воздействие на соперника. Травмы классифицируют по типам (ушиб, растяжение, перелом и т.д.). Определенный интерес представляет процентное соотношение различных травм и хронических заболеваний опорно-двигательного аппарата (вызванных микротравмами), требующих длительного стационарного или амбулаторного лечения (Приложение 1). Среди острых травм наибольший процент составляют повреждения менисков коленного сустава и капсульно-связочного аппарата суставов. Среди хронических заболеваний на первом месте стоят болезни суставов (деформирующие артрозы, болезни жировых тел и хроническая микротравматизация связок, менископатии, бурситы и др.). Хронические заболевания мышц, сухожилий (на их протяжении и в месте прикрепления к кости), заболевания надкостницы, позвоночника, включая остеохондрозы, спондилезы и спондилоартрозы, также нередко встречаются у спортсменов. По локализации травм у спортсменов, в общем, чаще всего наблюдаются травмы нижних конечностей (в среднем около 50%), особенно суставов (главным образом коленного и голеностопного). Распределение локализации травм по видам спорта приведено в таблице 3.1. Локализация спортивных повреждений (в процентах) с учетом основных видов спорта (В.К. Добровольский и В.А. Трофимов, 1967) Вид спорта Голова Туловище Таз Конечности верхние нижние Футбол 4,48 2,59 2,14 14,12 76,67 Хоккей 18,84 5,29 3,51 24,13 49,23 Борьба 12,58 18,99 1,08 38,62 28,73 Бокс 23,89 4,15 0,33 51,56 20,07 Гимнастика 2,23 7,83 1,39 54,49 33,96 Легкая атлетика 2,17 4,56 1,98 23,88 67,41 Велосипедный 13,54 7,09 1,93 34,85 42,59 Лыжный 11,79 2,71 1,38 18,74 65,28 Конькобежный 9,02 5,36 2,01 18,74 64,87 Гребля 17,76 4,44 - 42,18 35,62 Плавание 9,92 7,21 0,9 31,98 49,99 Анализ таблицы 3.1. Показывает, что ведущее место по локализации повреждений в вольной и греко-римской борьбе занимают повреждения конечностей: верхних (38,6%) и нижних (28,7%). По травматизму головы борьба уступает боксу, хоккею, гребле и велосипедному спорту. Процент травм головы в вольной и греко-римской борьбе составляет 12,6%. Зато по уровню травматизма туловища различные виды борьбы занимают ведущее положение. Процент травм, приходящихся на туловище, в вольной и греко-римской борьбе составляет 19%. Таким образом, после рассмотрения и анализа статистических данных по уроню травматизма, основным видам травм и локализации этих травм относительно различных частей тела можно сделать вывод о том, что вольная и греко-римская борьба являются достаточно травмоопасными видами спорта. Для предотвращения угрозы получения травмы на тренировке или в ходе соревнования необходимо неукоснительно соблюдать меры по снижению риска возникновения травмы (использование специального спортивного снаряжения, соблюдение правил ведения борьбы, присутствие тренера). В результате написания курсовой работы была достигнута основная цель данной работы – изучены опасные ситуации, которые могут возникать в таких видах спорта, как вольная и греко-римская борьба. В процессе написания курсовой работы был сделан ряд выводов, основные из которых, следующие: Вольная и греко-римская борьба – это единоборство двух спортсменов, которые с помощью различных технических приемов стремятся положить друг друга на лопатки и добиться чистой победы, либо победы по очкам (каждый удачно проведенный прием оценивается определенным количеством баллов). В целом, греко-римская и вольная борьба похожи, однако их принципиальное отличие заключается в том, что в вольной борьбе разрешены также захваты и действия с ногами противника, подсечки и зажимы. В греко-римской борьбе все действия соперников ограничены зоной выше талии. Любые действия ниже, в том числе захваты ногами, запрещены. Борьба характеризуется очень высоким процентом травм, полученных во время как соревновательной, так и тренировочной деятельности. Большое количество травм в этом виде спорта можно объяснить тем, что борьба — контактный вид спорта, в котором, в отличие от других видов спорта, контактирование происходит практически постоянно. Наиболее распространенными видами травм среди спортсменов, практикующих вольную и греко-римскую борьбу, являются травмы головы и шеи, травмы плеча, поясницы, колена и стопы. К другими заболеваниям профессиональных борцов относятся дерматологические и венерические заболевания, передающиеся через кровь (при ранах). Правила проведения соревнований по борьбе направлены на существенное снижение количества повреждений. Наиболее важны правила, запрещающие применение опасных и запрещенных приемов. Для профилактики травм в борьбе практикуется грамотная экипировка борца, строго соблюдается безопасность мест проведения соревнований и тренировок, а так же регулярно проводится предсезонное медицинское обследование борцов. Греко-римская и вольная борьба являются совершенным инструментом для развития силы, координации и скорости в движениях. Занятия борьбой позволяют научиться владеть своим телом и гармонично развить все свои мышцы. Если вы имели возможность наблюдать борцовские турниры, то обратили внимание на безупречно развитое, атлетичное тело спортсменов. Такая форма достигается постоянными тренировками, особенности ведения которых всецело зависят от тренера, стремящегося из детей вырастить будущих чемпионов мира. Как ни странно, но занятия спортом зачастую позволяют молодому человеку лучше учиться и преуспевать по жизни. Это связано с тем, что как только молодой человек оказывается, ограничен во времени (к примеру, через два часа после учёбы начинается тренировка), это время он начинает чувствовать. Тот, кто чувствует время и знает, сколько продлится каждое занятие, может правильно рассчитывать свои силы. Таким образом, он оптимизирует своё время и больше успевает. Конечно, никто не застрахован от возникновения травмоопасных ситуаций в данных видах спорта, но точное соблюдение правил ведения борьбы и предупредительное отношение к сопернику позволяют свести риск травмы к минимуму и избежать неприятных последствий, вызванных опасными ситуациями в спорте. Белов А.Русский кулак или как бились наши предки //Спортивная жизнь России. Физическая культура и физическая подготовка армий рабовладельческого общества. - Л.: КВИФКиС, 1956. Традиционные рукопашные состязания в народной культуре восточных славян XIX - начала XX. Граевская Н.Д., Куколевский Г.М. Основы спортивной медицины. М.: Медицина, 1971. Добровольский В.К. Профилактика повреждений, патологических состояний и заболеваний при занятиях спортом. История физической культуры в СССР с древнейших времен до конца ХУ111 века: Хрестоматия. Всеобщая история физической культуры и спорта: Пер. М.: Радуга, 1982. Миронова З.С., Хейфейц Л.З. Профилактика и лечение спортивных травм. У истоков современного спорта. - М.: ФиС,1985. Спортивная медицина: учеб. Карпмана В.Л. – М.: Физкультура и спорт, 1987. Спортивные травмы. Клиническая практика предупреждения и лечения / под общ. Ренстрёма П.А.Ф.Х. - Киев, «Олимпийская литература», 2003. История физической культуры и спорта. - М.: ФиС, 1975. Процентное соотношение повреждений и заболеваний опорно-двигательного аппарата у спортсменов (В.Л. Карпман, 1987) Характер повреждений Виды спорта Едино-борства Сложно-координа-ционные Цикли-ческие Много-борья Игровые Скоростно-силовые Технические и др. Человек как личность Несомненно, проблема человека является одной из сложнейших, хотя множество различных наук с разных точек зрения рассматривали этот вопрос. “Пальму первенства” в области изучения человека следует отдать философии, как науке древней и повсеместно распространенной. Среди важнейших мировоззренческих вопросов, которые на протяжении всей истории решала философия, одно из центральных мест занимали проблемы человека. И вопрос о сущности человека, его происхождении и назначении, месте человека в нашем мире - одна из основных проблем в истории философской мысли с древних времен. То, что делает человека личностью, - это его социальная индивидуальность, т.е. Финансовая академия при правительстве российской федерации кафедра философии реферат на тему: «что такое. Человек как субъект, индивидуальность, личность:: Курсовые-Рефераты. Именно с той эпохи можно начать изучение поставленной проблемы. В философии Древнего времени, во время господствующего Космоцентризма, человек мыслился как органическая часть. Средневековая философия несколько сместила акценты и человек стал одним из многочисленных созданий бога. Эпоха Возрождения сделала из человека предмет культа, возвысив его над всей природой. А философия Нового времени обнажила внутренний мир человека, посчитала его сложным механизмом и наделила высоким знанием. Таковы ипостаси человека в эволюции философской мысли, но даже по прошествии огромного периода времени, после стольких высказываний, точек зрения никто не может дать однозначного ответа на вопрос: “Что или кто есть человек?” Вопрос сложен, как сам человек, как личность. А личность всегда связана с такими понятиями, как “индивид” и “индивидуальность”. Советские психологи и философы выделили бесспорную последовательность этих понятий: индивид - индивидуальность - личность. Именно так, а не иначе проходит становление личности, что в общей сложности и составляет человека. Но об этом позже, а для начала необходимо уточнить каждое из этих понятий. Индивидом является каждый человек с момента рождения (и даже раньше) до смерти. Этот термин неотъемлем от человека, что бы с ним не происходило, при каком бы режиме он ни жил. Всё, что приобрело человечество в процессе эволюции, как физические, так и психические качества, все это плавно переходит во владение каждому отдельному индивиду. Благодаря особенностям анатомического строения человек смог стать человеком, то есть имеются ввиду возможности беспрепятственного обмена информацией и творческого труда. На этой основе человек смог развить и углубить свои данные природой качества, и приобрести индивидуальность. И чем больше воздействие индивида на окружающую среду, тем ярче его индивидуальность. При этом происходит так называемая “социализация” индивида - внедрение индивида в общество, приобретение им определенных социальных ролей, которые, по замечанию Леонтьева, не более чем маски, за которыми скрывается личность, но в рамках общественных отношений выполнение своих социальных ролей у каждого человека индивидуализировано. А является ли “индивидуализированный” индивид личностью? В некотором смысле - да. Оформившаяся индивидуальность - без малого личность, но нельзя смешивать эти понятия, так как личность - “вершина” всей структуры человеческих свойств, а индивидуальность - это “глубина” личности и субъекта деятельности (Ананьев Б. Следует также заметить, что индивидуальные свойства личности - это не одно и то же, что личностные свойства индивида, то есть свойства, характеризующие его как личность. Таким образом, можно сказать, что индивидуальность - это оболочка, внешний облик личности, благодаря чему человек становится неповторимым. Именно индивидуальность поможет вам выявить одного близнеца из трех, четырех, даже из сотни ему подобных. Общество формирует личность по своим особым законам, одинаковым для каждого, но именно эти общие законы создают в человеке нечто, присущее исключительно ему и никому более. Многие философы и психологи делают упор на то, что человек без общества - ничто, представитель приматов. По этому поводу венский психолог Зигмунд Фрейд заметил, что “человек - животное, скованное культурой”, и, по-видимому, не ошибся, ибо культура - есть все духовно-материальные ценности, созданные человечеством, и повсеместно насаждаемые, в зависимости от потребностей той или иной группы людей. А значит, что личность формирует личность посредством культуры. Здесь нельзя не упомянуть известного социолога Питирима Сорокина, утвердившего триединство личности, общества и культуры. Итак, формирование личности проходит в три этапа: появление индивида - первоосновы личности - здесь происходит как бы приноровление к эволюционным физиологическим особенностям человека. Далее, на эту основу биогенетических задатков накладываются “общие” законы общества, преломленные через сознание индивида, через его психо-социальное ядро, внутренне “Я”. И вот, по прошествии известного времени, перед нами возмутитель спокойствия выдающихся умов человечества - Ее Величество Личность. Но не стоит утверждать, что к 18-21 годам процесс формирования личности останавливается, нет - человек как личность не есть некая законченная данность. Он - процесс, требующий неустанной душевной деятельности. “У жизни нет иного смысла, чем тот, который человек придает ей сам”. Эрих ФРОММ “Личность создается средой и событиями, но и события осуществляются личностью и носят на себе их печать - тут взаимодействие”. Александр ГЕРЦЕН Из всех проблем, с которыми сталкивались люди в ходе истории человечества, вероятно, наиболее запутанной является загадка самой человеческой природы. В каких только направлениях не велись поиски, какое множество различных концепций было выдвинуто, но ясный и точный ответ до сих пор ускользает от нас. Существенная трудность состоит в том, что между нами очень много различий. Люди разнятся не только своим внешним видом. Но и поступками, зачастую чрезвычайно сложными и непредсказуемыми. Среди людей на нашей планете не встретишь двух в точности похожий друг на друга. Эти громадные различия усложняют, если не делают вообще невозможным, решение задачи по установлению того общего, что объединяет представителей человеческой расы. Теология, философия, психология, естественные и социальные науки -некоторые из течений, в русле которых предпринимаются попытки понять всю сложность человеческого поведения и саму сущность человека. Какие-то из этих путей оказались тупиковыми, в то же время другие направления находятся на пороге своего расцвета. Сегодня проблема стоит остро. Как никогда, поскольку большинство серьёзных недугов человечества - стремительный рост численности населения, загрязнение окружающей среды, ядерные отходы, терроризм, наркомания, расовые предрассудки, нищета - являются следствием поведения людей. Вполне вероятно, что качество жизни в будущем, как, возможно, и само существование цивилизации, будут зависеть от того, насколько мы продвинемся в понимании себя и других. Проблема человека, его сущности, его личностных качеств, перспектив его развития является одной из самых актуальных в наше время. Эти вопросы приобретают особую значимость в период революционного обновления нашего общества. Главное направление возрождения - это его гуманизация.3 Рассмотрение поставленных вопросов нам необходимо начать с анализа понятия “человек”, с выяснения различия между понятиями “человек” и “личность”. Хотя данные понятия и являются одно-порядковыми, они, тем не менее, не тождественны. И в этой сфере существует одно интересное мнение, заключающееся в том, что “ личность - есть общественно развитый человек”. Как мы увидим далее, вышесказанное является кратчайшим изложением практически всей философии о личности, так как почти все философы и психологи сходятся во мнении, что человек как личность - продукт общества. По теории Пьера Тейяра де Шардена, человек не может видеть ни себя вне человечества, ни человечество - вне универсума, а феномен человека заключается в том, что он - человек - в природе есть настоящий факт, к которому приложимы требования и методы науки, причем из всех фактов, с какими имеет дело наше познание, ни один не является столь необыкновенным, озаряющим. Выводом явилось высказывание, что “человек - не статический центр мира, как он долго полагал, а ось и вершина эволюции”. Питирим Сорокин обособил и выделил структуру социокультурного взаимодействия, состоящую из трёх аспектов, неотделимых друг от друга: 1) личность как субъект взаимодействия; 2) общество как совокупность взаимодействующих индивидов с его социокультурными отношениями и процессами; 3) культура как совокупность значений, ценностей и норм, которыми владеют взаимодействующие лица, и совокупность носителей, которые объективируют, социализируют и раскрывают эти значения. Подчеркивая место и роль социальных факторов в жизни человека, К. Маркс отмечал, что “сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей деятельности она есть совокупность всех общественных отношений”. Среди важнейших мировоззренческих вопросов, которые на протяжении всей истории решала философия, одно из центральных мест занимали проблемы человека. И вопрос о природе (сущности) человека, его происхождении и назначении, месте человека в мире - одна из основных проблем в истории философской мысли с древних времен. А проблема человека была обозначена, хотя и в неразвитой форме, уже в философии древнего мира. В ту эпоху господствовал космоцентризм как тип философского мышления. Все существующее рассматривалось как единый и необъятный Космос, а человек мыслился как его органическая часть. Предполагалось, что человек несвободен, поскольку окружающий мир огромен и таинственен, а нередко и враждебен. Идеальное существование человека - это жить в согласии с этим миром. Практически во всей древней философской мысли шла речь о мудрости как умении человека жить в согласии с природой, Космосом. В это время были заложены основы гуманизма - идейного течения, которое рассматривает человека как существо уникальное, высшую ценность и цель общества. В философии средних веков господствовал теоцентризм как тип мировоззрения, представленный во всех формах общественного сознания той эпохи. Бог рассматривался в то время как центр мироздания, а человек лишь как одно из его многочисленных созданий. Смысл жизни человека состоял в постижении божественного, приближении к нему и тем самым - в спасении себя. Человек не верил в себя, он верил в бога. Философия средних веков в большей мере, чем древняя, обратила внимание на внутренний (духовный) мир человека. Тем самым создавались предпосылки для отрыва человека от внешнего (природного) мира и постепенного противопоставления ему. В отличие от средневековья, философия эпохи Возрождения превратила человека в предмет культа, поклонения. В это время утверждался антропоцентризм как специфический тип философского мировоззрения, осуществлялся переход от религиозного к светскому пониманию человека. Возродилась гуманистическая ориентация философии, заложенная в античности. Философия эпохи Возрождения утверждала идею всемогущества и всесилия человека. Эпоха Возрождения с ее духом антропоцентризма не только возвысила человека над остальным живым миром, но и посеяла в нем зерна гордыни и безграничного индивидуализма. Наряду с этим философская мысль того времени подчеркивала, что человек - это продукт окружающей природы, а не результат собственной деятельности. В целом для философской антропологии эпохи Возрождения характерно противопоставление человека природе. Человек ставится выше природы. В философии Нового времени человек исследовался с позиций механизма как философского мировоззрения. Считалось, что человек, как и внешний мир, тоже есть механизм, сложная машина. Эта машина является порождением природы, плодом ее длительной эволюции. Главное качество в человеке - это его разумность. Можно сказать, что призвание человека состоит в том, чтобы изменять мир с помощью силы знания. “Величие человека - в его способности мыслить. Человек - всего лишь тростник, слабейшее из творений природы, но он - тростник мыслящий. Чтобы его уничтожить, вовсе не надо всей Вселенной, достаточно дуновения ветра, капли воды. Но пусть даже его уничтожит Вселенная, человек все равно возвышеннее, чем она, ибо сознает, что расстается с жизнью и что слабее Вселенной, а она ничего не сознает Только мысль возносит нас, а не пространство и время, в которых мы - ничто” - Б. Говоря о личности, необходимо уточнить, что же представляет собой сам термин. Слово личность (“personality”) в английском языке происходит от латинского “persona”. Первоначально это слово обозначало маски (ср. Русское “личина”), которые надевали актеры во время театрального представления в древнегреческой драме. Раб не рассматривался как персона, для этого надо быть свободным человеком. Выражение “потерять лицо”, которое есть во многих языках, означает утрату своего места и статуса в определенной иерархии. Нужно отметить, что в восточных языках (китайском, японском) понятие личности связывается не только и не столько с лицом человека, но и со всем его телом. В европейской традиции лицо рассматривается в оппозиции с телом, так как лицо символизирует душу человека, а для китайского мышления характерно понятие “жизненность” куда входят и духовные, и телесные качества индивида. Как в восточном, так и в западном мышлении сохранение своего “лица”, т.е. Личности - это категорический императив человеческого достоинства, без чего наша цивилизация потеряла бы право называться человеческой. В конце XX века это стало подлинной проблемой для сотен миллионов людей, ввиду тяжести социальных конфликтов и глобальных проблем человечества, которые могут стереть человека с лица земли. Таким образом, самого начала в понятии “личность” был включен внешний, поверхностный социальный образ, который индивидуальность принимает, когда играет определенные жизненные роли - некая “личина”, общественное лицо, обращенное к окружающим. Марксизм исходит из того, что люди никогда не жили, не живут и не будут жить изолированно друг от друга: “Индивид есть общественное существо. Поэтому всякое проявление его жизни является проявлением и утверждением общественной жизни”.13 В процессе производства и потребления они всегда взаимосвязаны, их деятельность взаимообуславливается, именно в своем взаимодействии люди и составляют органическое целое - общество. Общественные отношения, взятые в их единстве, формируют человека как личность. Личность - это человеческий индивид в аспекте его социальных качеств, формирующихся в процессе исторически конкурирующих видов деятельности и общественных отношений. Однако это положение нельзя понимать таким образом, что в личности нет ничего, кроме “совокупности общественных отношений”. Нет, личность, будучи сформирована под воздействием среды, становится активным деятелем, субъектом всех общественных отношений. С этих позиций личность представляет собой динамичную, относительно устойчивую целостную систему интеллектуальных, социально-культурных и морально-волевых качеств человека, выраженных в индивидуальных особенностях его сознания и деятельности. Личность представляет собой диалектическое единство общего (социально-типического), особенного (классового, национального) и отдельного (индивидуального, неповторимого, присущего только данной личности). Сущностная характеристика раскрывается, прежде всего, через раскрытие самосознания, воли, характера, нравственной зрелости, черт мировоззрения, ее реальных прав и обязанностей, социальной активности, ее способности быть свободной и действовать свободно. Первым понятием, с которого следует начинать изучение проблемы личности, является 'индивид'. Дословно оно значит неделимую дальше частицу какого-то целого. Или, другими словами - представитель рода человеческого. Человек, с одной стороны, - часть природы, с другой - существо социальное, социальный индивид, член конкретного общества. Человек как биологическое существо разделяет судьбу своих “меньших братьев”, то есть животных: рождается, болеет, испытывает потребность в пище, продолжает жизнь в потомстве, умирает Однако это не означает, что биологическое в человеке - это только то, что генетически сближает и роднит человека с животным предком, но и то биологически новое, чем мы отличаемся от животного. Можно указать следующие наследственные особенности человеческого организма, которые оказывают влияние на его общественную жизнь: прямая походка как анатомическая особенность, позволяющая человеку лучше охватывать взглядом окружающую обстановку; следствие прямо хождения - свободные руки с подвижными пальцами; центральное бинокулярное зрение для улучшенной ориентировки в пространстве; большой утонченный мозг и сложная нервная система; сложный механизм голосовых связок, строение гортани и губ, способствующие развитию речи. Список можно продолжать очень долго, и хотя все вышеизложенное есть у каждого человека, тем не менее “сущность “особой личности”, - писал К. Маркс, - “составляет не ее кровь, не ее абстрактная физическая природа, а ее социальное качество” Вместе с тем, свойства личности не сводятся к ее индивидуальным особенностям. Личность тем значительнее, чем больше в ее индивидуальном преломлении представлено всеобщих, общечеловеческих характеристик. Индивидуальные свойства личности - это не одно и то же, что личностные свойства индивида, то есть свойства, характеризующие его как личность. В этом отношении советские философская и психологическая школы справедливо утверждали, что индивидом считается всякий человек в онтогенезе, то есть от рождения до смерти. Приобретает индивидуальность в результате каких-либо биолого-социальных преобразований и становится личностью лишь по достижению определенных вершин в своем интеллектуальном и социальном развитии, не раньше. Под становлением личности здесь подразумевается приобретение определенных свойств (качеств), которые характеризуют индивида как личность. Западными же учеными была выдвинута следующая версия, которая заключается в том, что при рождении каждый человек проходит так называемый “кризис рождения”, который имеет не только физиологическое значение, но во многом определяет параметры психической деятельности взрослого человека. Первый крик - крик “нет!”: отказ от того, что называют жизнью. Отражение насильственной, обижающей, репрессивной по своей природе обстановки рождения человека исследовал Станислав Гроф. Он систематизировал и обобщил эмбриональные переживания пациентов и выработал методику “второго рождения”, дав тем самым пищу для размышлений другим людям, выдвинувшим версию об одновременном рождении личности и человека. Новорожденный - можно сказать уже индивидуальность: буквально с первых дней жизни, с первых кормлений, формируется свой, особый стиль поведения ребенка, так хорошо узнаваемый матерью и близкими. Индивидуальность ребенка нарастает к двух-, трех летнему возрасту, который сравнивают с обезьяной по интересу к миру и освоению собственного “Я”. Большое значение для дальнейшей судьбы имеют особые “критические” моменты, во время которых происходит запечатление ярких впечатлений внешней среды, что потом во многом определяет поведение человека. Они носят название 'импрессинга' и могут быть очень разными, например, музыкальной пьесой, потрясшей душу историей, картиной какого-то события или внешним видом человека. Дальнейшее развитие личности связано с “прохождением” других возрастных периодов и с, другой стороны, - с особенностями развития девочек и мальчиков, девушек и юношей. Возраст, профессия, круг общения, эпоха - все это формирует личность. На жизненном пути неизбежны и взлеты, - как правило, в юности и в возрасте 30 - 40 лет и застои (25 - 30, 40 - 45). Рубежами в жизни человека становятся отрыв от родительской семьи, создание собственной семьи, рождение детей и т.п. Формирование личностных качеств человека зависит не только от положения человека в обществе, но и находится в тесной связи с его индивидуальным самосознанием, зависит от индивидуального отношения человека к своему положению. Поведение конкретного человека, его отношение к своим социальным ролям и функциям зависит от его индивидуального сознания, понимания смысла жизни, его способностей и потребностей. В рамках общественных отношений бытие каждого человека индивидуализировано. Как уже было сказано ранее, индивид - представитель человеческого рода и личностью он не рождается, а становиться. Личность не только продукт и объект общества, но и субъект исторического процесса. Именно в качестве субъекта индивид и поднимается на уровень личности, реализующей себя в общении, труде, познании и творчестве. И чем больше воздействие индивида на окружающую среду, тем заметнее он проявляет себя как личность. Здесь необходимо отметить, что личность и индивидуальность никак не могут быть тождественны, даже притом, что они неразрывно связаны друг с другом (яркая индивидуальность - у яркой личности). Это также замечает Ананьев Б. И пытается их сравнить: “Если личность - “вершина” всей структуры человеческих свойств, то индивидуальность - это “глубина” личности и субъекта деятельности”.16 По этому поводу, по проблеме личности и индивидуальности, существует множество мнений, так как индивидуальность не только обладает различными способностями, но еще и представляет некую их целостность, - как и личность (богато одаренный человек обладает не просто набором, совокупностью, но ансамблем различных задатков; при этом одно из его дарований, как правило, довлеет под всеми другими, определяя оригинальный способ их сочетания). Таким образом, если индивид не может стать личностью, не усвоив своей социальной сущности, то личность не может обрести свое самостоятельное бытие, не став индивидуальностью. Личность социальна по своей сущности, но индивидуальна по способу своего существования. Человек - продукт и субъект общественных отношений. Становление личности происходит в процессе усвоения людьми опыта и ценностных ориентаций данного общества, что называют социализацией. Человек учится выполнять особые социальные роли, т. Учиться вести себя в соответствии с ролью ребенка, студента, мужа и т. Д.: все они имеют выраженный культурный контекст и, в частности, значительно зависят от стереотипа мышления и русский психолог Леонтьев А. Отмечает, что “роль - не личность, а, скорее, изображение, за которым она скрывается”. Если нет тяжелых врожденных дефектов развития головного мозга, последствий родовой травмы или заболевания, то становление личности - итог взаимодействия человека и общества. В течении жизни человек может в той или иной степени утратить личностные черты вследствие развития хронического алкоголизма, наркомании, тяжелых заболеваний ЦНС и т.п.; в принципе личность может “умереть” в еще живом человеке, что говорит о сложной внутренней структуре этого феномена. Активность личности формирует ее жизненную позицию, состоящую в самоопределении личности, прогнозировано реализует ее во времени как линию жизни и ценностно определяет жизненную позицию и линию жизни на основе смысла жизни. Жизненная позиция - это обобщенный избранный личностью на основе своих ценностей способ осуществления жизни, это созданное личностью на основе взаимодействия с условиями жизни вторичное образование, которое выступает как основная детерминанта всех ее жизненных проявлений. Жизненная позиция заключает в себе потенциал развития личности, совокупность объективных и субъективных возможностей, которые открываются на основе такой позиции. Жизненная позиция и линия жизни могут находиться в различном отношении к социальным тенденциям и структурам: они могут выражать уже сформулированные, выявленные социальные проблемы или еще назревающие; они могут быть характерными, но не перспективными для социального развития данного общества, поколения, класса, нации и т. Причем для психологии, жизненная позиция - это не совокупность социальных ролей, а способ их осуществления личностью. Или, как заметил в своем докладе проф. Эскола: “Можно изучать чтение как жизненное занятие, но не учитывать, когда и почему оно становится внутренней потребностью для одной личности и не становится ею для другой, когда это занятие выступает в качестве решающего для жизненной (профессиональной) позиции личности”. Таким образом, жизненная позиция определяется самой личностью, а не обществом, и способ личностного разрешения ситуаций, указывающий на жизненную позицию, создает новые возможности, что открывает дальнейшую жизненную перспективу. Личность - понятие богатое по содержанию, включающее не только общие и особенные признаки, но и единичные, уникальные свойства человека. То, что делает человека личностью, - это его социальная индивидуальность, т.е. Совокупность характерных для человека социальных качеств. Но и природная индивидуальность оказывает свое влияние на развитие личности и ее восприятие. Социальная индивидуальность человека не возникает на пустом месте или только на основе биологических предпосылок. Человек формируется в конкретном историческом времени и социальном пространстве, в процессе практической деятельности и воспитания. Поэтому личность как социальная индивидуальность - это всегда конкретный итог, синтез и взаимодействие очень разнообразных факторов. И личность тем значительнее, чем в большей степени она аккумулирует социально-культурный опыт человека и в свою очередь вносит индивидуальный вклад в его развитие. Проблема личности в философии - это вопрос о том, в чем сущность человека как личности, каково ее место в мире и в истории. Личность здесь рассматривается как индивидуальное выражение и субъект общественных идеалов, ценностей, общественных отношений, деятельности и общения людей. Особенно следует сказать о влиянии деятельности на личность. Деятельность человека является той основой, на которой и благодаря которой происходит развитие личности и выполнение ею различных социальных ролей в обществе. Только в деятельности индивид выступает и самоутверждается как личность, иначе он остается “вещью в себе”. Сам человек может думать о себе что угодно, но то, чем он является в действительности, обнаруживается только в деле. Этой же теории придерживается Б. Паскаль: “Суть человеческого естества - в движении. Полный покой означает смерть” Выделяют, в первую очередь, так называемую физическую личность или физическое “Я”. Это тело, или телесная организация человека, самый устойчивый компонент личности, основанный на телесных свойствах и самоощущениях. Тело не только первый “предмет” для познания, но и обязательный компонент личностного мира человека, как помогающее, так и мешающее в процессах общения. К физической личности могут быть отнесены также одежда и домашний очаг. Известно, что многое о человеке можно сказать по данным элементам. Это же относится и к произведениям ручного или интеллектуального труда человека - украшение его быта, коллекциям, рукописям, письмам и т.д. Защита себя, своего тела, своей идентичности, равно как и своего ближайшего окружения, относится к числу древнейших личностных качеств человека и в истории общества, и в истории индивида. Как сказал Г. Гейне: каждый человек есть “целый мир, рождающийся и умирающий вместе с ним ” Социальная личность складывается в общении людей, начиная с первичных форм общения матери с ребенком. По сути дела она представляет как система социальных ролей человека, в разных группах, мнением которых он дорожит. Все формы самоутверждения в профессии, соперничестве и т. Формируют социальную структуру личности. Психологи отмечают, что довольство или недовольство собой всецело определяется дробью, в которой числитель выражает наш действительный успех, а знаменатель - наши притязания. Духовная личность составляет тот невидимый стержень, ядро нашего “Я”, на котором держится все. Это внутренние душевные состояния, отражающие устремленность к определенным духовным ценностям и идеалам. Они могут и не осознаваться во всей полноте, но так или иначе забота о “душе” является квинтэссенцией личностного развития. Рано или поздно каждый человек, хотя бы в отдельные моменты жизни начинает задумываться над смыслом своего существования и духовного развития. Духовность человека не является чем-то внешним, ее нельзя приобрести путем образования или подражания даже лучшим примерам. Зачастую она не только “держит” личность, подобно стержню, но и является высшим благом, верховной ценностью, во имя которой иногда жертвуют жизнью. Потребность в духовном развитии личности в полном смысле слова ненасыщаема, чего нельзя сказать о физических и социальных потребностях. В знаменитом выражении Паскаля о человеке как “мыслящем тростнике” подчеркивается сила духа, даже при самых суровых условиях бытия. Более того, история дает массу примеров того, как интенсивная духовная жизнь (мудрецов, ученых, деятелей литературы и искусства, религиозных подвижников) была залогом не только физического выживания, но и активного долголетия. Люди, сохраняющие свой духовный мир, как правило, выживали и в условиях каторг и концлагерей, что еще раз подтвердил горький опыт XX века. Выделение физической, социальной и духовной личности (так же как и соответствующих потребностей) носит достаточно условный характер. Все эти стороны личности образуют систему, каждый из элементов которой может на разных этапах жизни человека приобретать доминирующее значение. Известны, скажем, периоды усиленной заботы о своем теле и его функциях, этапы расширения и обогащения социальных связей, пики мощной духовной активности. Так или иначе, но какая-то черта принимает системообразующий характер и во многом определяет сущность личности на данном этапе ее развития, вместе с тем, возрастающие, тяжелые испытания, болезни и прочее могут во многом изменить структуру личности, привести к своеобразному ее “расщеплению” или деградации. Личность - это совокупность трех ее основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия социальных факторов (среда, условия, нормы) и ее психосоциального ядра - “Я”. Оно представляет собой как бы внутреннее социальное личности, ставшее феноменом психики, определяющее ее характер, сферу мотивации, способ соотношения своих интересов с общественными. Она же является основой формирования социальных чувств человека: чувства собственного долга, достоинства, ответственности, совести. Таким образом “Я” есть сущностный элемент структуры личности, это высший духовносмысловой ее центр. Процесс соотнесения образа “Я” с реальными жизненными обстоятельствами, служит базой для самовоспитания, развития собственной личности. Человек как личность не есть некая законченная данность. Он - процесс, требующий неустанной душевной деятельности. Разработанная З. Фрейдом психологическая теория личности, весьма популярна в странах Запада. Он считал, что лишь незначительная часть того, что на самом деле происходит в душе человека и характеризует его как личность, актуально им осознается. Только небольшую часть своих поступков человек в состоянии правильно понять и объяснить. Структура личности по Фрейду имеет три состояния. “Оно” - собственно бессознательное, включающие глубинные влечения, мотивы и потребности. “Я” - сознание. “Сверх Я” - представлено на сознательном и бессознательном уровне. Эти, выделенные Фрейдом понятия, как сознательное и бессознательное помогают воздействовать на поведение личности. При умелом использовании знаний о бессознательном можно выявить, а в последствии и воздействовать на личность с девиантным поведением. |
AuthorWrite something about yourself. No need to be fancy, just an overview. ArchivesCategories |